مدونة أبو مسلم (قصص وقصائد ونوادر وفوائد)

يشترط في التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في الترك وجود المقتضي للفعل و انعدام ما يمنع الفعل .

وهذا يتصور في كل أمر عبادي يراد به القربة من الله تعالى

فإن تركه النبي صلى الله عليه وسلم ،و لم يعمل به فإن ذلك دليل ٌعلى أن تركه هو السنة

و فعله هو البدعة ؛ لأن المقتضي موجود وهو التقرب من الله، والوقت وقت تشريع

و النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الكتمان

فتركه صلى الله عليه وسلم مع وجود كل هذه المقتضيات و انتفاء الموانع دليل ٌ على أن المشروع هو الترك .

سمي دين الله ديناً ؛ لأننا مدينين لله بحقوق يلزمنا القيام بها لنظهر بذلك عبوديتنا وإذعاننا لمليكنا .

مع أن كتابة القرآن كانت مشروعة في العهد النبوي

لكن لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بجمع القرآن في مصحف واحد

لاستمرار نزول الوحي و لاحتمال نزول آيات أو سور .

و لوجود الكثير من حفظة القرآن و على رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم

أي أن دواعي الجمع في مصحف واحد لم تكن قائمة بعد فلا يخشى ضياع شيء من القرآن .

و أيضا لاحتمال نسخ بعض آياته ولو دُوِّن القران ثم جاء النسخ لأدى ذلك إلى الاختلاف والاختلاط في الدين .

و لما توافرت دواعي الجمع في مصحف واحد لوفاة النبي صلى الله عليه وسلم إذ قد انقطع الوحي

و لا نسخ بعد انقطاع الوحي و لا نزول للآيات و السور بعد انقطاع الوحي

أضف إلى ذلك حروب الردة التي مات فيها الكثير من حفظة القرآن

فخشى الصحابة ضياع شيء من القرآن فبادروا بجمعه وتدوينه .

قال الخطابي: "إنما لم يجمع -صلى الله عليه وسلم- القرآن في المصحف

لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض أحكامه أو تلاوته

فلما انقضى نزوله بوفاته ألهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه على هذه الأمة".

وقال الزركشي: "وإنما تُرك جمعه في مصحف واحد

لأن النسخ كان يرد على بعض، فلو جمعه ثم رفعت تلاوة بعض لأدى إلى الاختلاف واختلاط الدين

فحفظه الله في القلوب إلى انقضاء زمان النسخ، ثم وفق لجمعه الخلفاء الراشدين" .

البدعة انتقاد غير مباشر للشريعة الإسلامية فمعناها و مقتضاهاأنالشريعة لم تتم

و أن هذا المبتدع أتمها بما أحدث من العبادة التي يتقرب بها إلى الله كما زعم .

لا يجوز الاستدلال على الأوصاف التعبدية بنص عام

بل لا بد من دليل منفصل يبين أن هذا الوصف التعبدي مشروع

و كم من بدع وقعت من أصحابها بسبب الاستدلال بالنصوص العامة على الأوصاف التعبدية .

لماذا يتحول الصديق إلى عدو؟


هذه المقالة لا تتكلم عن الصداقة و العداوة
و إنما تتكلم عن العلاقة بين شخصين أخذت تتحول من صداقة قوية إلى عداء يصل إلى نقطة اللا عودة.
إن سيكولوجية حدوث هذا التحول يسهل فهمها عند قراءه النقاط التالية :ــ

بداية الصداقة :

دعونا نعود إلى نقطة البداية. شخصين تقابلا و تفاعلا معا بحكم وجودهما
في فصل دراسي واحد, قسم واحد في عمل, ارتباط عائلي , نشاط اجتماعي واحد...الخ,
و أصبحا أصدقاء لاشتراكهم في طريقة تفكير واحدة أو بعض السمات الشخصية أو الاهتمامات المشتركة.
و مع استمرار الصداقة القائمة على أساس المكسب للاثنين فهي على ما يرام لا يوجد ما يعكرها.
ثم تبدأ بعض الأشياء في التغير عندما يبدأ أحد الصديقين في الربح و يخسر الثاني
أو يبقى مكانه دون أي تغيير؛ أي لا يكسب أو يخسر.

نقطة التحول :

تبدأ الأمور تسوء عندما يزداد المكسب عند الصديق الذي بدأ من قبل في المكسب,
و يستمر الآخر في الخسارة أو الثبات على نفس الوضع دون أي تغيير.
عند هذه النقطة يبدأ الخاسر في تجميع الأسباب لنفسه عن أسباب هذا الاختلاف بينه و بين صديقه.
يبدأ في إقناع نفسه أن هناك ظلم يقع عليه.
و يبدأ في الظن أن من كسب حقق ذلك لأنه مُنح فرصة لا يستحقها و استغلها بسرعة
بدون وجه حق لنفسه, بينما لا يستحق هذا النجاح.

الحكم المسبق على الصديق الذي نجح :


في هذه المرحلة يبدأ الخاسر في البحث عن أي مساوئ أو نواقص في الشخص
الذي كان صديقه قبل تغير الأحوال, ثم يجمع كل لحظة سلبية أو غير سارة مرت على صداقتهم.
و في مرحله التجميع للمساوئ هذه يضع نظاره سوداء على عقله وينظر من خلالها للأحداث التي مرت بينهما.
و من خلال هذه النظارة يرى نفسه الأفضل و الأحسن الذي لا يخطئ مطلقا و يرى صديقه على العكس تماما,
مخطئ على طول الخط. في هذه الحالة يستحيل أن تظن أن هذا الصديق سيفكر بتعقل و يقيم الأمر على حقيقتها.
لقد جمع الأدلة قبل أن تبدأ المشكلة في الخروج إلى النور أمام الجميع.

الخلط الكبير :

إذا نظرت بدقة لما حدث في عقل هذا الصديق ستندهش مما يدور هناك.
هذا الشخص لا يستطيع أن يفصل " الحدث " عن " الشخص ".
المعاملة السلبية التي ضايقته, أو ذات النتائج السلبية, لا تجعل من الصديق شخص سيء
أو انه السبب في خسارتك أو فشلك في ما تفعله.
إن ما يشير إليه الحدث ببساطة انه في هذا الموقف كانت وجهة نظر الصديقين مختلفة فقط
في حكمهما على الأمور. لا توجد كراهية أو إساءة شخصية إنها مجرد "اختلاف وجهتي نظر".
بدلا من أن يقول كل منهما للآخر نحن نتفق أو نحن لا نتفق,
تفلت الأعصاب و يتشبث كل منهما برأيه رافضا الرأي الآخر ويدخلا في معركة كلامية
ثم يتبادلا الألفاظ التي تسيء لكل منهما ويصف كل منهما الآخر بأنه " شخص سيء ".
لا واحد من الاثنين سيء, الجدال بهذه الطريقة هو السيئ, و نتيجته سيئة.

لذلك من المهم أن تنظر للاختلافات مع أي شخص على إنه مجرد اختلاف ولا يعني أن أي منكما سيء.
لا تتسرع وتطلق الأحكام وتتخذ الإجراءات العدائية التي تفسد الصداقة بينكما للأبد.

المشكلة هنا هي " الخلط بين الشخص و المشكلة التي حدثت بينكما ".
لا تتحول إلى عدو لمجرد اختلاف في وجهتي النظر, أو أن صديقك تفوق في شيء عنك.

منقول

الأدلة التي تثبت أصل العبادة شيء ، وفعلها على وصفٍ معين شيء آخر

فلابد من دليل زائد يثبت هذا الوصف بعينه ؛ لأن الأصل أن العبادة توقيفية و كذلك كيفيتها و شروطها توقيفية

و ذلك مثل قولنا إن دليل التحريم لا يستفاد منه النجاسة

لأن التحريم شيء و النجاسة شيء آخر ، بل لابد من دليل آخر يدل على النجاسة .

العادة مستحكمة ، و كل ما تعارف الناس عليه مما لا يعارض الشريعة فيجب مراعاتـه .

لا يجوز الحكم أو التشريع بحسب المدلولات اللغوية الأصلية دون مراعاة وفهم المدلولات العرفية في عهد التشريع .

العبادات لا تكون مشروعة حتى توافق الشرع في السبب و الجنس و القدر و الكيفية و المكان و الزمان .

العبرة في الكفر بالفعل لا بعدد الفعل فمادام الفعل كفر فقليله و كثيره سواء كلاهما كفر فسب نبي مثلا كسب كل الأنبياء .

من الأدلة على أن العمومات لا تصح دليلاً على الصفات المخصوصات

هو أنه يلزم من ذلك أن تُحدث صلاة سادسة على صفة صلاة الفجر

أو المغرب يجتمع لها الناس ضحى و يؤدونها جماعة في المسجد .

يستحيل أن يكون القرآن من تأليف النبي صلى الله عليه وسلم

فأنى لرجل أمي أن يؤلف كتابا يذكر فيه أخبار الأمم الخالية و غيبيات آتية

و تفنيد ما في كتب أهل الكتاب من التحريفات و الانحرافات الواهية

و أنى لأمي يؤلف كتابا أعجز فصحاء اللغة و الشعراء عن معارضته .

يستحيل أن يكون القرآن من تعليم أحد البشر للنبي محمد صلى الله عليه وسلم

فما علم من سيرته أنه لم يعرف عنه الكذب على أحد من الخلق فضلا عن الكذب على الله

و أسباب نزول الآيات تنفي التعلم المسبق للنبي صلى الله عليه وسلم

فأين كان معلموه المفترضون حين نزل عليه القرآن في غزواته

وهو بين أصحابه يجيب عن أسئلتهم .

يستحيل أن يكون القرآن مقتبسا من كتب أهل الكتاب

إذ في القرآن الكريم قصص لأنبياء وسابقين لا يعرفهم أهل الكتاب

ناهيك عن الاختلاف مع أهل الكتاب في كثيرٍ من الأحكام

وماحصل من توافق في بعض الأحكام لا يدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخذ منهم

وتعلم على أيديهم ، وإنما لكون اليهودية والنصرانية أصلهما صحيح يتفق مع أصول الإسلام .