درس السيره ( دروس وعبر من سيرة خير البشر )

الدرس الأول : - تمهيد



دروس وعبر من سيرة خير البشر



ببسم الله أبتدي، وبكتابه أقتدي، وبسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أهتدي.


الحمد لله على نعمه التي لا تعد، والشكر له على إحسانه الذي لا يحد،


وأشهد أن لا إله إلا الله الواحد الأحد، الحي الصمد،


عليه المعول والمعتمد، وإليك ربنا المستند، ومنك وحدك المستمد.


الحمد لله الذي لا يخلف وعده، ولا يمنع سائله رفده، ولا ينقضي مع كثرة عطاياه ما عنده.


لك الحمد يـــــــا رحمن ما هل صيب


وما تــــــاب يا من يقبل التوب مذنب


لك الحمد ما هـــــــــــــــاج الغرام وما


هما الغمام وما غنى الحمام المطرب


وأشهد أن نبينا محمدا، الخاتم الأمجد، والمصطفى الأحمد. أكمل الأمة في المعتقد، وأكرم العالم في الخلق والمحتِد،


أفضل نبيٍ زكى أصلاً وطاب أرومة، وأكمل داع شرف عنصرا وكرم جرثومة. المؤدي إلى اللقم الأفيح،


والهادي إلى معالم دين الله من أفلح. خاتم أنبيائه، ومبلّغ أنبائه. موصوف بالبهجة، ومخصوص بخلوص اللهجة.


أثني على مـــن ? أتــــدري مــــــــن أبجله ?


أمــــــــــــــــا علمت بمن أهديته كلمي


في أشجع الناس قلبــــــــــــا غير منتقم


وأصدق الخلق بـــــــــــــــــــرا غير متهم


أصفى من الشمس في نطق وموعظة


أمضى من السيف في حـكـم وفي حكم


أغــــــــــــــــــرّ تشرق من عينيه ملحمة


في همة عصفت كالدهر واتقدت


كم مزقت من أبي جهل ومن صنم


أتى اليتيم أبو الأيتام في قدر


أنهى لأمته ما كان من يتم


محرر العقل باني المجد باعثنا


من رقدة في دثار الشرك واللمم


بنور هديكـ كحلنا محاجرنا


لما كتبنا حروفاً صغتها بدم


من نحن قبلك إلا نقطة غرقت


في اليم بل دمعة خرساء في القدم


أكاد أقتلع الآهات من حرقي


إذا ذكرتك أو أرتاع من ندمي


لما مدحتك خلت النجم يحملني


وخاطري بالسنا كالجيش محتدم


شجعت قلبي أن يشدو بقافية


فيك القريض كوجه الصبح مبتسم


صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، ذوي الأوجهِ الصباح، والألسنِ الفصاح.


أهلاً وسهلاً بكم يا من بزورتهم


جاد الزمان علينا بعد مــــــــا بخلا


أحييتمونا برؤياكم وقد لبست


قلوبنا من تفاصيل الهنــــــــا حللا


أهلا بكم أخواني وأخواتي . في منتدانا الشامخ



قَدِمتُمْ إلينا مرحبـــــــــــــاً بقُدُومكمْ


فمسْعاكُمُ في خير مسعىً ومنهْجِ


وأهلا بكم أخواني وأخواتي مرة أخرى في دروس وعبر من سيرة خير البشر


وهو درس نصف شهري وسوف نبدأ معكم ان شاء الله .


في مقدمة في أنساب العرب . ثم بعد ذلك نبحر وأياكم في سيرة نبينا وحبيبنا وقدوتنا


في (دروس وعبر من سيرة خير البشر) فداه نفسي وفداه أبي وأمي .


وأسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح .



تم الكلام وربنا محمود


وله المكارم والعلا والجود


وعلى النبي محمد صلواته


ما ناح قمري(ن) وأورق عود



*** للموضوع بقية ان شاء الله *** يتبع ***

جزيت خيرااا واثابك الله ونفع بك

شكرا لك من اعماق قلبي

كل الووووووووووود والتقدير

كل الشكر والاحترااام.

الهووووووووووووووووووووى.

الدرس الثاني


مقدمة في أنساب العرب (1)



أولا :- فضل تعلم الانساب


عن أبي هريرة رضي الله عنه قال . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم فإن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في أثره )


أخرجه الإمام أحمد في مسنده ( 2/ 374 ) حديث رقم: 8855 والحاكم في مستدركه وصححه ( 4 / 178 ) حديث رقم: 7284 والطبراني في معجمه الأوسط (8/ 172 ) حديث رقم: 8308 وابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق ج 1/ ص 85 حديث رقم: 252


ومعنى مثراة في المال : أي أنه سبب لكثرته .
و منسأة في الأثر : تأخير في الأجل وتطويل في العمر .


وأخرجه البخاري في الأدب المفرد عن ابن عباس قال : ( احفظوا انسابكم تصلوا أرحامكم فإنه لا بعد بالرحم إذا قربت وإن كانت بعيدة ولا قرب بها إذا بعدت وإن كانت قريبة وكل رحم أتيه يوم القيامة أمام صاحبها تشهد له بصلة إن كان وصلها وعليه بقطيعة إن كان قطعها باب هل يقول المولى إني من فلان )
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 40 حديث رقم: 27773
وقال الشيخ الألباني رحمه الله : حسن الإسناد ، وصح مرفوعا - انظر السلسلة الصحيحة (277)

وكذلك أخرجه البخاري من طريق جبير بن مطعم عن عمر بن الخطاب أنه قال على المنبر : ( تعلموا أنسابكم ثم صلوا أرحامكم والله إنه ليكون بين الرجل وبين أخيه الشيء ولو يعلم الذي بينه وبينه من داخلة الرحم لأوزعه ذلك عن انتهاكه )
البخاري في الأدب المفرد ج 1/ ص 39 حديث رقم: 72


وقال عمر رضى الله عنه :
تعلموا أنسابكم تعرفوا بها أصولكم ، فتصلوا بها أرحامكم .
وقيل : لو لم يكن من معرفة الأنساب إلا اعتزازها من صولة الأعداء، وتنازع الأكفاء لكان تعلمها من أحزم الرأي، وأفضل الثواب، ألا ترى إلى قول قوم شعيب عليه السلام حيث قالوا :" ولولا رهطك لرجمناك " فأبقوا عليه لرهطه "
وقال عمر رضي الله عنه :
تعلموا العربية فإنها تزيد في المروءة، وتعلموا النسب فرب رحم مجهولة قد وصلت بعرفان نسبها
ويحث عمر رضي الله عنه المسلمين على تعلم الأنساب لما له من أثر في صلة الأرحام وزيادة المحبة فيقول :
" تعلموا أنسابكم تصلوا بها أرحامكم ، ولا تكونوا كنبط السواد إذا سئل أحدكم من أنت ؟ قال من قرية كذا ، فوالله إنه ليكون بين الرجل وبين أخيه الشيء لو يعلم الذي بينه وبينه من دخله – يعني باطن الآمر – الرحم لردعه ذلك عن انتهاكه .
ومن كلام علي رضى الله عنه:
" أكرم عشيرتك فانهم جناحك الذي به تطير، فانك بهم تصول، وبهم تطول وهم العدة عند الشدة أكرم كريمهم، وعد سقيمهم وأشركهم في أمورك، ويسر عن معسرهم "
فضل الأنساب ومسيس الحاجه إليه
لا خفاء أن المعرفة بعلم الأنساب من الأمور المطلوبة والمعارف المندوبة لما يترتب على ذلك من الأحكام الشرعية .
وعلي ذلك تترتب أحكام الورثة فيحجب بعضهم بعضاً , وأحكام الأولياء فى النكاح فيقدم بعضهم على بعض , وأحكام الوقف أذا خص الواقف بعض الأقارب أبو بعض الطبقات دون بعض , وأحكام العاقلة فى الدية حتي تضرب الدية على بعض العصبة دون بعض وما يجري مجري ذلك فلولا معرفة الأنساب لفات إدراك هذه الأمور وتعذر الوصول إليها


ثانيا :- الفوائد الفقهيه في تعلم النسب

الفائدة الأولى :

لايمكن للمسلم القيام بحقوق أقاربه إلا بمعرفة نسبه ، وقد رغب الشارع الحكيم في الإحسان إلى الأقارب وذلك في عدة صور من أهمها :
ـ دفع الزكاة للمستحقين
ـ الإنفاق عليهم وإكرامهم
ـ برهم بأنواع الإحسان والتقدير
ـ الوصية للأقارب
ـ الوقف لهم

الفائدة الثانية :

إن لأقارب الرسول صلى الله عليه وسلم أحكاما خاصة بهم ولايمكن تطبيقها إلا بمعرفة أنسابهم ومنها :
ـ الزكاة لاتدفع لهم
ـ لهم خمس الخمس من الغنائم
ـ الفيء يصرف في مصالح المسلمين ويبدأ ببني هاشم ثم الأقرب فالأقرب

الفائدة الثالثة :

قسمة المواريث لاتمكن قسمتها إلا بمعرفة الأنساب

الفائدة الرابعة :

وجوب الكفاءة في النسب في رأي بعض الفقهاء وهذه لاتتم إلا بمعرفة النسب

الفائدة الخامسة :

معرفة ولي المرأة الذي بيده تزويجها .

الفائدة السادسة :

معرفة الأحق بحضانة الصغير والمعتوه .

الفائدة السابعة :

معرفة من تلزمه نفقته من الأقارب .

الفائدة الثامنة :

معرفة أولى الناس بتغسيل الميت .

الفائدة التاسعة :

معرفة العاقلة الذين يعرفون الدية من جناية قريبهم

الفائدة العاشرة :

معرفة من عليه الحلف في القسامة . (1)

ثالثا :- حرص العرب على تعلم النسب

كان للعرب اهتمام بالغ في حفظ الأنساب وتعليمها،

وكانوا يقسمون النسب على درجات عرفت بطبقات النسب

وإن من يطلع على تاريخ العرب قبل الإسلام يدرك مدى اهتمامهم بحفظ أنسابهم واعراقهم

وانهم تميزوا بذلك عن غيرهم من الأمم الأخرى، ولا يعزى ذلك كله إلى جاهليتهم

كما لا يعزى عدم اهتمام غيرهم كالفرس والروم إلى تحضرهم

وإن كان الجهل قد أفرز عصبية بغيضة اساءت إلى علم النسب

سواء في ذلك العصر أو حتى في عصور الإسلام المتأخرة

وقد عزى ابن عبد ربه سبب اهتمام العرب بأنسابهم لكونه سبب التعارف

وسلم التواصل، به تتعاطف الأرحام الواشجة

وإذا كانت جاهلية العرب قد أساءت إلى علم النسب أحياناً بسوء استخدامه،

فإنها قد اساءت اليه أيضاً من ناحية عدم التدوين الذي تميز به العصر الجاهلي

ولذلك فقد تأخر تدوين الأنساب. ولم يبدأ الا مع بداية العصر الإسلامي.

وبسبب غياب التدوين اضطر العرب إلى حفظ انسابهم والعناية بها عن طريق الحفظ والمشافهة.

فاشتهر بذلك عدد من أبناء العرب، ينقلون هذا العلم، وينقل عنهم إلى أن جاء عصر التدوين فأخذ عنهم علماء النسب الأوائل.

وسوف أذكر لكم نموذجا ومثالا من اهتمام العرب بعلم النسب ومدى براعتهم في هاذا العلم .

خرج يزيد بن شيبان بن علقمه التميمي للحج فلما انتهى من الحج استعجل الرحيل قبل جماعته

والتحق بجماعة من الحجاج العائدين وكانوا من مهرة ومهرة من قضاعة

فسألهم يزيد عن نسبهم فقالوا من قضاعة فكأنه لما سمع ذلك استصغر شأنهم وصد عنهم

طبعا ً هم استغربوا من فعله .

قالوا له : مالك سألتنا عن نسبنا فلما انتسبنا لك صددت عنا .

فقال لهم : لما عرفت انكم من مهرة بن حيدان قلت انكم قوم لا تعرفون نسبي ولا اعرف نسبكم فلهذا أعرضت عنكم .

وكان معهم شيخ كبير فقال ليزيد بن شيبان : لعمري ان كنت من جذم العرب لأعرفنك .

( أي اذا كنت من اصل العرب ) .

فقال يزيد في نفسه: من هذا الذي يسألني ؟؟

فقلت ُ له : نعم . فانا والله من جذم العرب .

فقال الشيخ : فإن العرب على اربع دعائم . ربيعة و مضر و قضاعة و اليمن . فمن ايهم انت ؟

فقلت ُ : انا من مُضر .

فقال : افمن الفرسان ام من الارحاء ؟

قلت:- عرفت انه يقصد بالفرسان قيس وبالارحاء خنذف .

فقلت له بل من الارحاء .

فقال الشيخ : اذاً من خنذف .

فقلت ُ : نعم .

قال الشيخ : افمن الازمة ام من الجمجمة ؟

فقلتُ : عرفت انه يقصد بالازمة مدركة وبالجمجمة طابخة .

فقلتُ له من الجمجمة .

فقال : اذاً انت من طابخة .

قلت ُ : نعم .

فقال الشيخ : افمن الصميم ام من الوشيم ؟

فقلت ُ : عرفت انه يقصد بالصميم تميم وبالوشيم الرباب وحميش و مزينة .

فقلتُ : من الصميم .

فقال : انت اذا ً من تميم .

فقلت : نعم .

فقال : افمن الاكثرين ام من الاقلين ام من الاحزمين ؟

فقلت ُ : عرفت انه يقصد بالاكثرين بنو زيد بن مناة وبالاقلين بنو حارث بن تميم وبالاحزمين بنو عمرو بن تميم .

فقلت : من الاكثرين .

فقال : انت اذاً من زيد مناة .

فقلت : نعم .

فقال الشيخ : افمن الجدود ام من البحور ام من السماد ؟

فقلتُ : عرفت انه يقصد بالجدود بنو سعد بن زيد مناة وبالبحور بنو بني مالك بم زيد مناة وبالسماد بنو امرء القيس بن زيد مناة .

فقلت بل من البحور .

فقال : انت اذاً من بني مالك بن زيد مناة .

فقلت : نعم .

فقال الشيخ : افمن الذُرا ام من الجراثيم ؟

فقلت ُ: عرفت انه يقصد بالذُرا بنو حنضلة بن مالك وبالجراثيم بنو ربيعة وبنو معاوية وبنو قيس بن مالك .

فقلت :لا بل من الذُرا .

فقال : انت اذاً من بني حنضلة .

فقلت : نعم .

فقال الشيخ : افمن القدور ام من الفرسان ام من الجراثيم ؟

فقلتُ : عرفت انه يقصد بالقدور بني مالك بن حنضلة وبالفرسان بنو يربوع بن حنضلة وان الجراثيم هم البراجم .

فقلت بل من القدور .

فقال : انت اذاً من بني مالك بن حنصلة .

فقلت : نعم .

فقال الشيخ : افمن الارنبة ام من اللحيين ان من القفا ؟

فقلت ُ : عرفت ان يقصد بالارنبة بني دارم وان اللحيين بني قحية والعدوية وان القفا بني ربيعة بن مالك .

فقلت بل من الارنبة .

فقال : انت اذاً من بني دارم .

فقلت : نعم .

فقال الشيخ : افمن اللباب ام من الشهاب ام من الهضاب ؟

فقلت ُ: عرفت انه يقصد باللباب بني عبدالله بن دارم وبالشهاب بني نهشل بن دارم وبالهضاب بني مجاشع بن دارم .

فقلت بل من اللباب.

فقال : انت اذاً من بني عبدالله بن دارم .

فقلت نعم .

فقال الشيخ : افمن البيت ام من الزوافر ؟

فقلت ُ: عرفت انه يقصد بالبيت بنو عُدُس بن زيد بن عبدالله بن دارم و بالزوافر الاحلاف من بني زيد بن عبدالله بن دارم .

فقلت بل من البيت .

فقال : انت اذاً من بني زرارة .

فقلت نعم .

فقال الشيخ : فإن زرارة له عشرةً من الولد . حاجبا ً و لقيطا ً و معبدا ً و علقمة
و خزيمة و عبدالحارث و لبيدا ً و عمرا ً و عبد مناة و مالكا ً . من ايهم انت ؟

فقلتُ: انا من بني علقمة .

فقال الشيخ : فإن علقمة ولد رجلين شيبان والمأموم . فمن ايهما انت ؟

فقلتُ: انا ابن شيبان .

فهل توقف الشيخ عندما عرف ان محدثه هو يزيد بن شيبان .

فقال الشيخ : فإن شيبان تزوج بثلاث نسوة . مهدد بنت حمران بشر من بني قيس بن ثعلبة فولدت له يزيداً

و تزوج من عكرشة بنت حاجب بن زرارة فولدت له المأموم

وتزوج من عميرة بنت بشر من بني عُدُس فولدت له المقعد .

فلأيهن انت ؟

فقلت ُ : لمهدد .
فقال الشيخ : والله يابن اخي ما افترقت فرقتان منذ قام الاسلام الا كنتَ انت في افضلهما الا كنانة بن خزيمة بن مدركة .

حتى زحمك اخواك فإن اميهما احب اليّ من ان تلداني من امك .

ثم قال الشيخ : يابن اخي : اتُراني عرفتك ؟

فقال يزيد : وأبيك أي معرفة ! .

وبلا شك أن هاذه القصة توضح لنا مدى اهتمام العرب بعلم النسب


ومدى براعتهم فيه الى أبعد الحدود وغيرها كثير .

_______________________________________________

(1) المقصود بالقسامه :-

خمسون يميناً يقسهما ولي المقتول - أو أولياء المقتول - عندما يتهم شخصاً بقتل المجني عليه ، مع وجود قرينه - أو قرائن - تقرب احتمال صدقه ، أو يقسمها المدعى عليه عندما لا يكون ثمة قرينة لاتهامه . وللقسامه باب في الفقه الاسلامي . اسمه . ( باب القسامه )



*** للموضوع بقية في الدرس القادم . ان شاء الله ***


*** يتبع ***

شكرا لك أخي الهوى على المشاركة وفقك الله

وأعتذر أخواني عن التأخر في درس السيرة

وسوف يكون الدرس الثالث ان شاء الله

خلال الأسبوع القادم

وأسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح

الدرس الثالث


مقدمة في أنساب العرب (2)



ذهبت كثير من الأذهان الى أن العرب قسمان وهم العاربة والمستعربة فأصبح الأمر بين القسمين فيه فاضل ومفضول
فالذي يقولون أنهم من العاربة ينادون بأنهم أصل العرب قال ابن عبد البر في إنباه على قبائل الرواة
[ ووجدت أكثر أهل اليمن يقولون: قحطان بن عابر، وهو هود بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح
ويقولون: نحن العرب العاربة، نحن أقدم من إبراهيم]
أما مقولة أن قحطان من ولد إسماعيل فهذا قول باطل لا أساس له قال ابن حزم في الجمهرة
[وأما قحطان، فمختلف فيه من ولد من هو فقوم قالوا: هو من ولد إسماعيل -عليه السلام-
وهذا باطل بلا شك، إذ لو كانوا من ولد إسماعيل، لما خص رسول الله -صلى الله عليه وسلم
بني العنبر بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر
بن نزار بن معد بن عدنان بأن تعتق منهم عائشة.
إذ كان عليها نذر عتق رقبة من بني إسماعيل
فصح بهذا أن في العرب من ليس من ولد إسماعيل]
ثم قالوا أن المستعربة كانوا عجما فاستعربت ألسنتهم وعلى ذلك يكون العاربة افضل من المستعربة
والمستعربة يقولون بأنهم افضل من العاربة وذلك لأن خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم منهم
وهو الصحيح حيث ان خير الخلق من بني عدنان وبني عدنان على ما يظنه الكثير هم المستعربة فقط
ولكن الحقيقة التي جهلها أعظم من ينتسب الى العرب اليوم هو أن علماء النسب اختلفوا على أن أنواع العرب تنقسم الى :-
1-عاربة : وهم أصل العرب الذين أو جدهم الله تعالى في العصور المتقدمة
وهم الذين يطلق عليهم علماء الأنساب ( العرب البائدة ) قال النويري في نهاية الإرب في فنون الأدب
[إذ العرب ثلاث فرق: عاربة ومتعربة ومستعربة.
فأما العاربة فهم تسع قبائل من ولد إرم بن سام بن نوح: وهم عاد، ثم ثمود، ثم أميم
ثم عبيل، ثم طسم، ثم جديس، ثم عمليق، ثم جرهم، ثم وبار. فعاد وعبيل ابنا عوص بن إرم بن سام بن نوح
وطسم وعمليق وأميم: بنو لاوذ بن سام؛ وثمود وجديس ابنا جاثر بن إرم بن سام؛ ووبار وجرهم ابنا فالغ بن عابر: فهذه العرب العاربة.]
2- متعربة : وهم [ بنو قحطان بن عابر الذين نطقوا بلسان العرب العاربة وسكنوا ديارهم]
3- مستعربة : [ المستعربة فهم بنو إسماعيل بن إبراهيم: وهم بنو عدنان بن أد.]
وقد عد بعض العلماء أن العرب قسمين ومن ذلك ما قال القلقشندي
[وأما أنواع العرب فقد اتفقوا على تنويعهم إلى نوعين عاربة ومستعربة.
فالعاربة هم العرب الأولى الذي فهمهم الله اللغة العربية ابتداءٍ فتكلموا بها فقيل لهم عاربة
أما بمعنى الراسخة في العروبية كما يقال ليل لائل وعليه ينطبق كلام الجوهري.
وأما بمعنى الفاعلة للعروبية والمبتدعة لها لما كانت أول من تكلم بها.
قال الجوهري: وقد يقال فيهم العرب العرباء. وعلى قول القلقشندي تكون أنواع العرب هي :-
1- عاربة : كما ورد في التعريف السابق
2- مستعربة : [ والمستعربة هم الداخلون في العروبية من بعد العجمة أخذاً من استفعل بمعنى الصيرورة
نحو استنوق الجمل إذا صار في معنى الناقة لما فيه من الخنوثة واستحجر الطين إذا صار في معنى الحجر ليبسه
قال الجوهري وربما قيل لهم المستعربة، ثم اختلف في العاربة والمستعربة
فذهب ابن اسحاق والطبري إلى أن العاربة هم عاد وثمود وطسم وجديس واميم وعبيل والعمالقة
وعبد صنم وجرهم وحضر موت وحضوراء وبنو ثابر والسلف ومن في معناهم
والمستعربة بنو قحطان بن عابر، وبنو إسماعيل عليه السلام
لأن لغة عابر وإسماعيل عليه السلام كانت عجمية أما سريانية
وأما عبرانية فتعلم بنو قحطان العربية من العاربة ممن كان في زمانهم
وتعلم بنو إسماعيل العربية من جرهم ومن بني قحطان حين نزلوا عليه وعلى أمه بمكة]
تحرير المسألة :-
1- قال ابن اعبد البر في القصد والأمم [ قال ابن الكلبي و أخبرني الشرقي بن قطامي قال أول من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان
قال وهي أفصح من العربية الأولى عربية عاد وثمود والعماليق وطسم وجديس وبني يقطن بن عابر وجرهم بن عابر وسبأ بن يقطن
قال وعربية اسماعيل و معد بن عدنان افصح ]. فإذا كان أول من تكلم بالعربية هي عاد وثمود والعماليق
وطسم وجديس وبني يقطن بن عابر وجرهم بن عابر وسبأ بن يقطن
فقول ابن اسحاق والطبري إلى أنهم هم العرب العاربة أولى بالصواب .
2-أن العرب العاربة لا يوجد منهم أحد اليوم على وجه الأرض وقد بادوا جميعهم قال ابن اجزم في جمهرته
[وأما الذين يسمونهم العرب والنسابون العرب العاربة كجرهم، وقطورا، وطسم، وجديس
وعاد، وثمود، وأميم، وإرم، وغيرهم، فقد بادوا؛ فليس على أديم الأرض أحد يصحح أنه منهم، إلا أن يدعي قوم ما لا يثبت.] .
3- أن أول من تكلم بالعربية وان كانت غير فصيحة هم العرب العاربة ( البائدة ) وعلى ذلك فإن بنو قحطان بن عابر ليسوا اصل العرب .
4-أن العرب المستعربة هم بنو قحطان بن عابر، وبنو إسماعيل عليه السلام ، كما تقدم بيانه .
5- ان تقيسم العرب الى بائدة وعاربة ومستعربة قول لا عبرة فيه حيث بين علماء الأنساب
في قولهم المستشهد به فيما مضى ما تبين فيه الحق .
6- أن كل من بني قحطان وبني اسماعيل عليه السلام يعودون الى اصول غير عربية
وأن قحطان تعلموا العربية من العرب العاربة ( البائدة ) ثم اكتسب اسماعيل عليه السلام مبادئ العربية
من بني قحطان بن عابر فأنطقه الله تعالى العربية الفصحى وهو أول من تكلم بها من بني آدم .
7- أن القول بأن العاربة هم بنو قحطان بن عابر هم اصل العرب وهم من العرب الباقية
فيه شبة الطعن في النسب النبوي الطاهر ومدعاة للتفاخر بالعرق دون التقوى
والقول بأن العرب العاربة هم العرب الأولى الذي فهمهم الله اللغة العربية
ابتداءٍ فتكلموا بها فقيل لهم عاربة أولى وبادوا هو الأولى بالصواب والله تعالى أعلم .






قبائل قحطان: هناك اختلاف في نسب قحطان بين قائل انه ابن عابر بن شالج بن أرفخشد بن سام بن نوح ، وقائل بأنه بن الهميسع بن أبين بن نبت بن اسماعيل بن ابراهيم الخليل. والقول الأول هو الأرجح. وتنقسم قحطان إلى جذمين كبيرين هما ( كهلان وحمير ) على النحو التالي :
أولاً: كهلان ( هو كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ) ويندرج تحت كهلان أقسام كبيرة أهمها ما يلي:
أ‌. الأزد ( وهو الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان ) وأهم القبائل التي تعود لهذا الجذم في السعودية في وقتنا الحالي هي:
1. قبيلة زهران ( أبناء زهران بن كعب بن الحارث بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ).
2. قبيلة غامد ( أبناء غامد بن عبد الله كعب بن الحارث بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ).
3. قبيلة البقوم ( أبناء عامر بن حواله بن الهنوء بن الأزد ).
4. قبيلة بني شهر ( من نسل حجر بن الهنوء بن الأزد ).
5. قبيلة بني عمرو ( من نسل حجر بن الهنوء بن الأزد ).
6. قبيلة بللسمر ( من نسل حجر بن الهنوء بن الأزد ).
7. قبيلة بللحمر ( من نسل حجر بن الهنوء بن الأزد ).
8. قبيلة بللقرن ( هم بنو قرن بن عبد الله بن الأزد).
9. قبيلة عسير ( اختلف النسابون في نسب هذه القبيلة بين عدنان وقحطان . ولكن الأغلبية ذهبوا إلى أنها عبارة عن حلف بين قبائل أزدية دخل فيها قبائل من عنز بن وائل العدنانية ).
ب‌. مذحج ( هو مذحج بن آدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان ) وأهم القبائل التي تعود لهذا الجذم في السعودية في وقتنا الحالي هي:
1. قبيلة قحطان الحالية ( تجمع لقبائل كثيرة يعود نسب معضمها لمذحج وقد تحالف معها بطون من همدان والأزد وبطون من حميروقضاعة وخولان ).
2. قبيلة بني هاجر ( يعود نسبها إلى الضياغم من شريف من عبيدة من قحطان ).
3. قبيلة شمران ( ينتسبون إلى شمران بن يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مذحج وقد تحالفوا منذ زمن بعيد مع قبيلة خثعم. وهناك من ينسبهم إلى قضاعة ).
4. قبيلة بالحارث ( ينتسبون إلى الحارث بن كعب بن مذحج ).
ج. همدان ( هو همدان بن زيد بن مالك بن زيد بن اوسله بن ربيعه بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان ) وأهم القبائل التي تعود لهذا الجذم في السعودية في وقتنا الحالي هي:
1. قبيلة يام ( وهم أولاد يام ابن يصبا بن رافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن همدان ).
2. قبيلة آل مرة ( هم أبناء مره بن علي بن سلمان بن سلمه بن سلمه بن دول بن جشم بن يام).
3. قبيلة العجمان ( وهم أولاد عجيم بن هشام بن الغز بن مذكر بن يام ).
د. طيء ( تنتسب هذه القبيلة إلى طيء بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان‏ ). وأهم القبائل التي تعود لها في السعودية في وقتنا الحالي هي:
1. قبيلة شمر ( نسبة إلى شمّر بن عبدجذيمة الطائي فرع صغير من طيء انضوى تحته فروع من طيء كالأسلم وتحالف معه الضياغم المذحجيون كآل رشيد وكذلك تحالف معه بعض الفروع العدنانية وكونت ما يعرف اليوم بقبيلة شمر ).
2. قبيلة الظفير ( يرجع بعض النسابة هذه القبيلة إلى بني لام القبيلة الطائية المشهورة ولكن هناك أقوال بأنها عبارة عن تحالف لقبائل تظافرت فيما بينها ).
3. قبيلة السرحان ( يرجع نسب هذه القبيلة إلى طيء القحطانية. وهناك من عدها من قبيلة كلب القضاعية ).
هـ. أنمار ( هناك اختلاف حول نسبها فمنهم من قال أن أنمار بن نزار بن معد بن عدنان ومنهم من قال أن أنمار بن أراش بن عمر بن الغوث بن نبت بن زيد بن كهلان ) وأهم القبائل التي تعود لهذا الجذم في السعودية في وقتنا الحالي هي:
1. قبيلة خثعم ( يعود نسبها إلى أفتل بن أنمار وأفتل هو خثعم ).
2. قبيلة شهران ( يعود نسبها إلى شهران بن عفرس بن حلف بن أفتل بن انمار ).


*** للموضوع بقية ان شاء الله ***