مدونة أبو مسلم (قصص وقصائد ونوادر وفوائد)

الأسباب المعينة على التوبة من العشق (12)


هذه بعض الأسباب المعينة على علاج العشق، الواقية _بإذن الله_ لمن لم يقع فيه.
فحري بمن أخذ بها أن يُعان، ويوفَّق; فإن جاهد، وصابر، ثم بقي بعد ذلك في قلبه ما بقي فإنه لا يلام عليه.
يقول الجنيد : =الإنسان لا يعاب بما في طبعه، إنما يعاب إذا فعل بما في طبعه.
وقال ابن حزم : =لا عيب على من مال بطبعه إلى بعض القبائح ولو أنه أشد العيوب وأعظم الرذائل، ما لم يظهره بقول أو فعل.
بل يكاد يكون أحمدَ ممن أعانه طبعه على الفضائل.
ولا تكون مغالبة الطبع الفاسد إلا عن قوة عقل فاضل
وقال ابن الجوزي بعد إيراده عدداً من الأدوية النافعة لداء العشق: =فإن قال قائل: فما تقول فيمن صبر عن حبيبه، وبالغ في استعمال الصبر، غير أن خيال الحبيب في القلب لا يزول، ووسواس النفس به لا ينقطع?
فالجواب: أنه إذا كففت جوارحك فقد قطعت موادَّ الماء الجاري، وسينضب ما حصل في الوادي مع الزمان، خصوصاً إذا طلعت عليه شمسُ صيف الخوف، ومرّت به سمومُ المراقبة لمن يرى الباطن فما أعجل ذهابه.
ثم استغث بمن صبرت لأجله، وقل: إلهي! فعلتُ ما أطقتُ; فاحفظ لي ما لا طاقة لي بحفظه.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية×في معرض حديث له عن العشق، وعلاجه»وميلُ النفس إلى النساء عام في طبع جميع بني آدم، وقد يبتلى كثير منهم بالميل إلى الذكران كالمردان، وإن لم يكن بفعل الفاحشة الكبرى كان بما هو دون ذلك من المباشرة، وإن لم تكن كان بالنظر، ويحصل للنفس بذلك ما هو معروف عند الناس.
وقد ذكر الناس من أخبار العشاق ما يطول وصفه; فإذا ابتلي المسلم ببعض ذلك كان عليه أن يجاهد نفسه في طاعة الله_تعالى_وهو مأمور بهذا الجهاد، وليس هو أمراً حرَّمه على نفسه; فيكون في طاعة نفسه وهواه.
بل هو أمر حرَّمه الله ورسوله، ولا حيلة فيه; فتكون المجاهدة للنفس في طاعة الله ورسوله .وقال في موضع آخر: =وليتخذ ورداً من الأذكار في النهار، ووقت النوم، وليصبر على ما يعرض له من الموانع والصوارف; فإنه لا يلبث أن يؤيده الله بروح منه، ويكتب الإيمان في قلبه. وليحرص على إكمال الفرائض من الصلوات الخمس باطنة، وظاهرة; فإنها عمود الدين. وليكن هجِّيراه: لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها بها تحمل الأثقال، وتكابد الأهوال، وينال رفيع الأحوال .
وقال: =فأما إذا ابتلي بالعشق وعف وصبر فإنه يثاب على تقوى الله.
وقد روي في الحديث أن: =من عشق فعف، وكتم، وصبر، ثم مات كان شهيداً.
وهو معروف من رواية يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعاً، وفيه نظر، ولا يحتج بهذا.
لكن من المعلوم بأدلة الشرع أنه إذا عف عن المحرمات نظراً، وقولاً، وعملاً، وكتم ذلك فلم يتكلم به حتى لا يكون في ذلك كلام محرم: إما شكوى إلى المخلوق، وإما إظهار فاحشة، وإما نوع طلب للمعشوق.
وصبَرَ على طاعة الله، وعن معصيته، وعلى ما في قلبه من ألم العشق كما يصبر المصاب عن ألم المصيبة_فإن هذا يكون ممن اتقى الله وصبر.
وقال في موضع آخر: =فإن الله أمر بالتقوى والصبر; فمن التقوى أن يعف عن كل ما حرم الله، من نظر بعين، ومن لَفْظ بلسان، ومن حركة برجل.
والصبر أن يصبر عن شكوى ما به إلى غير الله; فإن هذا هو الصبر الجميل.
* وأما الكتمان فيراد به شيئان:
أحدهما: أن يكتم بثَّه وألمه، ولا يشكو إلى غير الله; فمتى شكى إلى غير الله نقص صبره.
وهذا أعلى الكتمانين، ولكن هذا لا يَصْبِر عليه كلُّ أحد، بل كثير من الناس يشكو ما به، وهذا على وجهين: فإن شكى إلى طبيب يعرف طبَّ النفوس; ليعالج نفسه بعلاج الإيمان; فهو بمنزلة المستفتي، وهذا حسن.
وإن شكى إلى من يعينه على المحرم فهذا حرام، وإن شكى إلى غيره; لما في الشكوى من الراحة_كما أن المصاب يشكو مصيبته إلى الناس من غير أن يقصد تعلُّم ما ينفعه، ولا الاستعانة على معصيته_فهذا ينقص صبره، لكن لا يأثم مطلقاً إلا إذا اقترن به ما يحرم، كالمصاب الذي يتسخط.
والثاني: أن يكتم ذلك فلا يتحدث به مع الناس; لما في ذلك من إظهار السوء والفحشاء; فإن النفوس إذا سمعت مثل هذا تحركت، وتشهَّت، وتمنت، وتتيمت.
والإنسان متى رأى، أو سمع، أو تخيَّل من يفعل ما يشتهيه كان ذلك داعياً إلى الفعل.

جرحتهم يانصر بالقلب جرحين ( حسني وعطيف ) !!

لاتلوموني في حب النصر فانها عشرة ثلاثون عاما

النصر جاني يطلب الود ودين
وأنا من الفرحة عطيته خفوقي


يامالكٍ قلبي من سنين وسنين
يادمي اللي فيه تحيا عروقي


الناس خلوني وانا خاطري شين
والحزن فيني دمر احلام شوقي


راح الحنان ودمعتي تجرح العين
واقبلت تمسحها وترفا فتوقي


محدٍ وفى غيرك ولااحدٍ معي زين
الكل مروا مثل لمع البروقي


إلا انت تاصلني على العسر واللين
ماغيرك احدٍ وافيٍ في حقوقي


إلعب طرب زودٍ على الفن فنين
فنك لعشاق التميز يروقي


اشطب على اللي بان عقبك بعقدين
أعلن من ابوابه زمان الشروقي


جرحتهم يانصر بالقلب جرحين
بعطيف قصيت اللسان الطفوقي


وبحسني جيت بهمتك تاخذ الدين
طوفتهم مثل الحصان السبوقي


من عاندك يشرب من الهم والبين
يصبر على نار العنا والحروقي


وينه ووينك ياخلف جدي ووين
تاريخك اللي كل نادي يفوقي


قصيدة لشاعرة النصر (الجفــــــول)


ويبقى النادي الكبير المونديالي (كبير بتاريخه ولاعبيه وجماهيره )


لا - لا- لا- للتعصب الرياضي - ( أعشق النصر ويعجبني الهلال وأصفق للأهلي ويطربني الاتحاد) ولا أنسى الكبيرين الليث والفارس ( الشباب والاتفاق )

لا- لا- لا- للتعصب الرياضي - أعشق النصر - ويعجبني الهلال - وأصفق للاهلي - ويطربني الاتحاد)


.(التعصب الرياضي) . عادة سيئة ومقيتة جدا . فمن حق أي مشجع رياضي أن يشجع . النادي الذي يحب . ولاكن من غير تنقص للفريق الآخر .


فلكل الأندية الرياضية في وطننا ما يميزها على الفرق الأخرى . فعلى سبيل المثال . أنا اشجع . (النصر العالمي)


وله تاريخه الذهبي . وانجازاته . وله مميزاته . فهو النادي السعودي الوحيد . الذي احتكر كل البطولات السعودية لأربعة مواسم متتاليه .


من عام . (1393) للهجره وحتى عام (1396) للهجره . وبطل جميع المنافسات في تلك الفترة نادي واحد فقط . هو (النصر العالمي) وغيرها كثير .


وهناك غيري يشجع (الزعيم الهلالي) أكثر الأندية السعوديه من حيث البطولات (زعيم النوادي) . وهناك من يشجع ( العميد الاتحادي) المونديالي - أقدم الأندية السعوديه . وصاحب التأريخ الذهبي .


وهناك من يشجع (الأهلي قلعة الكؤوس) وهو النادي الوحيد في المملكة الذي فاز بكأس الملك في عهد كل حكام المملكة من الملك


سعود الى الملك عبدالله . وفاز بكأس الملك . عشر مرات بمسماه القديم كرقم قياسي ...


ولا أنسي حبي (لليث والفارس) وأعني الناديين العريقين والكبيرين الشباب والاتفاق .


وأخيرا وليس آخرا ... لا . لا . لا . للتعصب الرياضي . ( أعشق النصر ويعجبني الهلال واصفق للاهلي . ويطربني الاتحاد)

طريقة وزن القصيدة


طرق وزن القصيده , والأوزان المشهورة للشعر النبطي :
لكي يكون النص مستحقا لمسمى (( قصيدة )) يجب ان تتوافر فيه ثلاثه عناصر:
1- المعنى : توظيف المعنى بما يغطي الموضوع المطلوب الكتابه فيه.
2- القافيه اي ينتهي صدر وعجز البيت في كل القصيده بقافيه موحده للصدر
وقافيه موحده للعجز
3- الوزن ويكون بطريقتين :

الطريقة الأولى :
قم بإختيار لحن معين لأي قصيده تكتبها فإن ضبطت جميع الأبيات على هذا اللحن بحيث أن إنشادك لها متشابه على لحن واحد و كل بيت تنشده يتساوى في توقيت الإنتهاء مع البيت الذي يسبقه فعندها القصيده موزونه والشاعر قد نجح في تلحينها و جعلها متناغمه موسيقيا , ماعدا المحاورة ففيه اختلاف بسيط .

الطريقة الثانيه :

يجب معرفة ودراسة بعض الاوزان المشهورة للشعر النبطي


( نصائح قبل البدئ في إنشاء قصيدة )
دائما ما تكون أجواء كتابة القصيدة مميزة .. فإمّـا أن تكون مشاعر الحزن قد طغت على مشاعر الفرح ، أو العكس .. فتلجأ للكتابة .
حتى وإن لم تكن شاعرا .. لا بد أنك في يوم قد حاولت أن تكتب الشعر .. فكل إنسان في داخله شاعر


جمعت لك اخي القارئ بعض النصائح علها تفيدك في مشروع قصيدتك القادم :-

أولا- الفكرة :
قبل أن تنوي الشروع في كتابة القصيدة ، يجب أن تكون لديك فكرة معينة وتريد الوصول إليها أو التعبير عنها ، والأفضل أن تكتب هذه الفكرة على ورقة ، وكذلك تكتب بعض النقاط التي تود أن تثيرها وتنقلها من الفكرة إلى النص .. يعني حاول تسوي سيناريو لمشهد معين ترسمه في بالك و عيش وقائع اللي ترسمه و خله يكون حوار بينك و بين شخص معين او خطاب منك لناس جالسين معاك ..

ثانيا- الجو :
حاول أن تهيئ الجو المناسب الذي تعوّدت على الكتابة فيه..حيث يختلف المزاج من شخص لشخص ..و لكل واحد جوه الخاص به .

ثالثا- الخيال:
تأمل في الفكرة جيدا قبل أن تبدأ في الكتابة ، وأطلق العنان لخيالك أن يجوب فكرة القصيدة ، فهو بذلك يبرز لك بعض الارتباطات بين الفكرة والخيال ، ويعبث بأبعاد النص اللغوي .

رابعا - أول بيت :
أ-لاتفكرفي الوزن بل تجاهله مؤقتا .. فكر فقط في المعنى الذي تريد أن تقوله .. أعد التفكير مرتين وثلاث في موضوع القصيدة .. تماما وكأنك تشرح لشخص يجلس أمامك

ب- ابدأ بوضع لحن معيّن تعتقد بأن المعنى الذي أردت قوله توافق يتوافق معه .. أي بمعنى آخر القصيدة نفسها تحدّد بحرها بنفسها .. فلا تقل لنفسك أريد الكتابة على بحر الهلالي مثلاً .. خصوصاً في البداية بل تغن بالكلمات التي تحس أنها تبحث مافي نفسك على أي بحر كانت ثم أكمل بعد ذلك .

جـ - إبحث عن القافية التي تحس أنها تتناغم مع البحر الذي تريدة أو الذي بدأته بالفعل .. مثلاً .. لنفرض أنك وضعت بيتاً على (المسحوب )وكانت قافيته الأولى بكلمة(منال)) وقلت فيما معناه .. بأن الوصول إليك صعب المنال .. وتريد أن تقول أيضاً أنك رغم ذلك حاولت فقلت في الشطر الأول من البيت الأول ( وصلك حبيبي صار صعب المنال ) .. تبحث عن كلمة القافية ولدينا منها الكثير مثل : محال .. وصال .. وقال .. الخ ؛ مثلا لنأخذ كلمة ( محال ) .. فأنت الآن يجب ان تربط هذه الكلمة بالكلام الذي تريد أن تقوله ، فتحاول ربطها بمعنى كأن تقول ( حاولت .. لكن كان هذا محال ) ..
أو كلمة مثل ( ليال ) .. فتقول ( حاولت أجي يمك بسود الليال )، وهكذا تمد الجسور بين القافية والمعنى ، حتى تختم القصيدة .

خامسا - الترتيب :
حاول أن تجعل المعاني متقاربة ولا تبتعد كثيراً فكل بيت يكمل البيت الذي قبله ، أو يبدأ معنى جديد له علاقة بمعنى البيت الذي قبلة ، المهم أن يخدم جو القصيدة .

سادساً - بعد الانتهاء :
حاول إقامتها مرة أخرى على الميزان ثم اللّحن حتى تتأكد من سلامتها
تــــــذكـــر :-
الحرف الذي لاينطق لا يكتب ولا يوزن .

حروف العلة سواكن

إقامة القصيدة على لحن تجيده تفيدك كثيراً في الحكم المبدأي على أي قصيدة .

انواع بحور الشعر :

1- بحر المسحوب

بحر شعبي وهو أشهرها وأكثرها ذيوعاً ..
وتفعيلاتة هي (مستفعلن مستفعلن فاعلاتن)..مثال:

انسى ترى النسيان نعمة كبيرة .... ودليل هذا في حضورك نسيتك
انسى ويمكن ما حصل فيه خيرة .... خلني أقول اقدار ما قول ليتك


2- بحر الهجيني

بحر شعبي وله عدة أوزان منها ما يلتقي مع البحر العربي المسمي بالمتدارك
وتفاعيله (فاعلاتن فعولن..فاعلاتن فعولن) مثال:

يا رسول البشاير .... بلغ الشوق عني
قل له القلب حاير .... والسنين اتعبني

وهناك نوع للهجيني مشهور جدآ يضارب شهرة المسحوب ويلتقي مع بحر الرمل
وتفعيلاته (فاعلاتن فاعلاتن فاعلن) مثال:

أجرحيني جرح في قلبي عميق .... جرح ذكرى ما تداويه السنين
والرسايل ولّعي فيها حريق .... واثبتي شكي في حبك باليقين


3- بحر الصخر

ويلتقي مع الوافر ويكثر النظم عليه قديماً وحديثاً
وتفاعيله ( مفاعلتن مفاعلتن فعولن) مثال :

حبيبي بالعفو أرجو شمولي .... سجين وبا العدل اطلق وثاقي
كلام لفقه شخص فضولي .... على شخصي ترا محض اختلاقي


4- بحر الطويل

وهو بحر عربي

وتفاعيله (فعولن مفاعيلن..فعولن مفاعيلن) مثال :

نوي القلب نيه ما نواها لأحد غيرك .... نوى القلب يمشي لك على السمع والطاعه
مع الشك والغيره وهجرك وتقصيرك .... أحبك واقول أمرك له الروح خضاعه


5- بحر الهزج
وهو بحر عربي ويلتقي مع القلطة ...كثير الاستعمال .
وتفعيلاته (مفاعيلن مفاعيلن..مفاعيلن مفاعيلن) مثال :

مشاعر تختلج فيني .... لخلّي كيف أوصّلها
وشوق بناره يكويني .... يذيب الروح ويقتلها


6- بحر الرجز

بحر عربي
وتفاعيله(مستفعلن مستفعلن .. مستفعلن مستفعلن) مثال

والله ما استجدي بشر لو عشت وبساطي حصير.... أذل نفسي لا حشا لانسان واطلب حاجتي
ما همّني بين البشر كلمة تقال أني فقير .... دام الكرامة داخلي أمشي ورافع هامتي


7- بحر البسيط
بحر عربي
وتفاعيله ( مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن) مثال

أرجوك جفت دموعي لا تبكيني .... يكفيني اللي مع الهجران قاسيته


8- بحر المديد
بحر عربي ويلتقي مع العرضة ..
وتفعيلاته (فاعلاتن فاعلن فاعلاتن) مثال:

طايرات الميق واحد وعشرين .... ما تصيب اهدافها مثل عينك
والرموش السود صفت جيشين .... واشرقت شمس الضحى من جبينك

9- بحر الهلالي
بحر شعبي ويزيد على بحر المسحوب بحرف واحد في نهاية شطري البيت


اتمنى من الجميع الاستفاده

تاريخ الشعر النبطي وبعض اوزانه

تسميته:-


استنفدت قضية تسمية الشعر النبطي من مدونيه وكتّابه ومنظريه وقتاً

وجهداً كان من الأجدى تحويله إلى قضايا أكثر أهمية ..

يقول أحد الباحثين أن كلمة (نبطي) في الأصل تطلق على لغة الأنباط

إلا أن التحول الدلالي جعلها تعني ذلك الشعر الذي لايتقيد بقواعد

الشعر العربي الفصيح ..وينظمه العامة التي يتكلمها سكان وسط

الجزيرة العربية وبعض بلدان المغرب ومصر والهلال الخصيب والأهواز

إذن فالشعر النبطي هو شعر عامي تخصص بقوله أبناء البادية وإن كتبه

غيرهم

ولعاميته فقط لا أكثر شبّه ظلماً بلكنة الأنباط الذين تعلموا العربية متأخراً

وذهبت التسميات التي ذكرها ابن خلدون وهي (الشعر الأصمعي) كما

كان المغاربة يطلقون عليه، وظلت (الشعر البدوي) كما كان المشارقة

يسمونه.


بدايته:-

اختلف الرواة في تاريخ بداية الشعر النبطي قيل في القرن الخامس

وقيل في السادس والسابع ولكن أرجح الروايات أنه بدأ في القرن السابع

وبالتحديد في منطقة الأهواز.




المراحل التي مر بها من بدايته إلى وقتنا الحالي:-


لقد مرّ الشعر النبطي بعدة مراحل أثرت في خصائصه الفنية وهي كالتالي:-

1-المرحلة الهلالية:-

نسبة ألى بني هلال وقد كانت القصيدة في ذلك الوقت محصورة على

البحر الهلالي(الطويل)بقافية واحدة وهي قافية العجز

وهو البحر الذي اشتهر في المعلقات كما في معلقة(قفا نبك)


2-مابعد الهلاليين:-

في هذه المرحلة انتشر الشعر النبطي في كافة أنحاء الجزيرة العربية

وبدأ الشعر النبطي في القرن الثاني عشر الهجري يتحول ألى تناول

موضوعات إجتماعية فتحت له أفاقاً جديدة في إطار التخلص من

الموضوعات التقليدية(الغزل-المدح-الرثاء-الفخر-وصف المعارك والأطلال)

حيث أدخلت بحوراً جديدة كالمتدارك والرجز.


3-عصر الهزاني:-

شهد أواخر القرن الثاني عشر الهجري تحولا جذريا في شكل القصيدة

النبطية عندما ظهر البحر المسحوب(مرفل بحر السريع في العروض الخليلي)

وترافق ظهوره مع تطور لايقل أهمية هو ظهور نظام القافيتين للصدر

والعجز وهو شكل مازال مسيطراً على الشعر النبطي منذ بدايات القرن

الثالث عشر الهجري


4-الأغنية النبطية:-

ذكر ابن خلدون في مقدمته عن أهل الشعر النبطي أنهم (يلحنون منه

ألحانا بسيطة على طريقة الصناعة الموسيقية

ويسمون الغناء فيه بالحوراني) نسبة إلى حوران من مواضع البادية في

الشام وايضا الهيجنة والديونة وهكذا دخلت الطبول مع فن السامري

والعرضة ودخل الطار مع الفن اللعبوني(نسبة إلى الشاعر الكبير ابن لعبون)

والتي أضافت ألحانا جديدة للقصيدة النبطية.


5-تدوين الشعر النبطي:-

بدأ الإهتمام بتدوين الشعر النبطي في القرن الثالث عشر الهجري عن

طريق مخطوطات كالمجموعة الألمانية لالبرت سوسن

ثم مخطوطة تشارلز هوبر سنة1300هـــ(1883م)

ومن بعدهما مجموعة الصويغ المسماه لمجموعة حائل المنسوخة قبل
عام1315هــ

واستمرت بعد ذلك حركات تدوين التراث في أنحاء مختلفة من الجزيرة

العربية وبلاد الشام والعراق لاحقاً..


6-الصحافة الشعبية:-

وكانت بدايتها في فترة السبعينات الميلادية وحتى وقتنا الحالي

وهي لاتعتبر مقياس حقيقي للشعر النبطي في الوقت الحالي بسبب

كثرة المجاملات والمحسوبيات على حساب الشعر الحقيقي بظهور

أنصاف الشعراء وغياب الشعراء الحقيقين لأسباب مختلفة

وهناك أيضاً شعراء بحق لكن لعل عدم رغبتهم في الأضواء أفقدتنا لما

يكتبون والذي ينتشر بالأوساط المحيطة فيهم..

علم العروض

يشتمل علم العروض على التقاطيع والتفاعيل:-


1-التقطيع:-من أساسيات علم العروض هو تقطيع البيت الشعري ومعرفة التفاعيل

التي يتكون منها.

على سبيل المثال:-

ياقلب ياللي في (أرب كيف) مجنون


1-الخطوة الأولى:-

يكتب البيت كما ينطق ..التنوين يعتبر نون..الحرف الساكن يرمز له

بالسكون (o)وهنا نرمز له(س) والحرف المتحرك نرمز له بالرمز(\) وهنا

سنرمز له بالرمز(م)

همزة الوصل لاتكتب..والحرف المشدد يعتبر حرفين..

2-الخطوة الثانية:-

نقوم بتقطيع البيت وتميز الحروف..

ياقلب يل لي في أرب كيف مجنون


م س م س م م س م س م س م م س م س م م س م س


(م س م س م م س) (م س م س م م س) (م س م م س م س س)




ومنها ننتقل ألى الصيغة العروضية الآتية

(مستفعلن)(مستفعلن)(فاعلاتن)

وبمراجعة ماسيأتي في البحور النبطية نستنتج أن هذه الصياغة تابعة

لبحر المسحوب النبطي

2- التفاعيل:-

وتعتمد في تكوينها على الأسباب والأوتاد

والتفاعيل العروضية تنقسم إلى:-

أ- سباعية وهي:- ((مستفعلن - مستفع لن - مفاعلتن -مفاعيلن-فاعلاتن -فاع لاتن-متفاعلن -مفعولات))

ب-خماسية وهي(( فاعلن- فعولن))

وفي الشعر العامي توجد التفاعيل الآتية فقط

(مستفعلن-فاعلاتن-مفاعيلن-فاعلن-فعولن)

بالإضافة إلىتفعيلة (فاعل) المتولدة من قطع ((فاعلن))

وهناك مصطلحات عروضية متعددة تجدونها في الكتب المتخصصة في

هذا المجال والتي لايسع المجال لذكرها..

بحور فصيحة استخدمت نبطياً:-

هناك عشرة بحور من بحور الخليل استخدمت نبطياً وهي كالتالي:-

1-اسم البحر في الفصحى(الطويل) في النبطي (الهلالي)

تفاعيله:- (فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن)


نموذج فصيح:-

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل........بسقط اللوى بين الدخول فحومل


نموذج نبطي:-

خلوجاً تجذ القلب باعلى عوالها........تكسّر بعبراتن يحطمن سلالها


2-اسم البحر في الفصحى (الوافر) وفي النبطي (الصخري)

تفاعيله:- (مفاعلتن مفاعلن فعولن)

نموذج فصيح:-

ألا لايجهلن أحد علينا ........فنجهل فوق جهل الجاهلينا

نموذج نبطي

سقا صوب الحيا مزناً تهامى..........على قبرن بتلعات الحجازي

3-اسم البحر في الفصحى(البسيط) والنبطي (الهجيني الطويل)

تفاعيله:- (مستفلعن فاعلن مستفعلن فاعلن)

نموذج فصيح:-

السيف أصدق أنباء من الكتب..........في حده الحد بين الجد واللعب

نموذج نبطي:-

هبت هبوب الشمال وبردها شيني........ماتدفي النار لوحنا شعلناها


4-اسم البحر في الفصحى (السريع مرفّلا) وفي النبطي (المسحوب)

تفاعيله:-(ممستفعلن مستفعلن فاعلن)

نموذج فصيح:-

من أين لا أدري ولكنني.........أصغي وهذا الليل يصغي معي

نموذج نبطي:-

ياجر قلبي جر لدن الغصوني........غصون سدر جرها السيل جرا

5- اسم البحر في الفصحى(المتقارب)..النبطي (لحن بلامسمى)

تفاعيله:-(فعولن فعلون فعلون فعولن)

نموذج فصيح:-

أخي جاوز الظالمون المدى............فحق الجهاد وحق الفدا

نموذج نبطي:-

تريد الهوى لك على ماترديد.........وعمرن تقضّى تريده يعود


6-اسم البحر في الفصحى(المديد) وفي النبطي(لحن بلامسمى)

تفاعيله:- (فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن)

نموذج فصيح :-

ليس من يشكو إلى أهله طول الكرى...............مثل من يشكو إلى أهله طول السمر

نموذج نبطي:-

ياوطنا ياوطنا عمت عين الحسود......ماتهزك لازوابع ولاغدر أعملا


7-اسم البحر في الفصحى (المتدارك) وفي النبطي يسمى أحد طواريقه الرجد

تفاعيله:- (فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن)أو(فاعل فاعل فاعل فاعل)

نموذج فصيح:-

ياليل الصبّ من غده.........أقيام الساعة موعده

نموذج نبطي:-

ظهرت من الحزم اللي به..........سيد السادات من العشرة


8-اسم البحر فى الفصحى (الرمل) وفي النبطي (لحن بلامسمى)

تفاعيله:- (فاعلاتن فاعلاتن فاعلا)

نموذج فصيح:-

جادك الغيث إذا الغيث هما............يازمان الوصل بالأندلس

نموذج نبطي:-

ياقديم الغوص في بحر الهوى......وش لقيت بغبة البحر الغزير


9-اسم البحر في الفصحى (الهزج) وفي النبطي (لحن بلامسمى)

نموذج فصيح:-

عفا ياصاح من سلمى مراعيها........فطلت مقلتي تجري مآقيها

نموذج نبطي:-

مساء الخير والإحساس والطيبة..........مساء مايليق ألا بأحبابي

10-اسم البحر في الفصحى (الرجز) وفي النبطي(الحداء)

نموذج فصيح:-

قد هاج قلبي منزلٌُُُُُ........من أم عمروٍ مقفر

نموذج نبطي:-

ياللي تمنا حربنا.......غويت ياغاوي الدليل

بحور الشعر النبطي:-


أولاً :-البحور الصافية

وهي:-

-الهزج النبطي
-الرجز النبطي
-الرمل النبطي
-المتقارب النبطي
-المتدارك النبطي



ثانياً:البحور المختلطة:-

-الهلالي
-الصخري
-المسحوب
-الهجيني
-المديد
-الممتد



الطواريق:- جمع طاروق وهي مفردة عاميّة تعني الألحان.



1- الهزج النبطي:-


يعتمد الهزج النبطي على لبنة(مفاعيلن) وحدة لبنائه.
وطواريقه هي:-
أ- هزج ثنائي:- (مفاعيلن مفاعيلن)
مثال:-
حماماً شاقني فنّه........وانا اطرب كل ماغنّا

ب- هزج ثلاثي:-


مساء الخير والأحساس والطيبة .......مساء مايليق ألا بأحبابي

ج- هزج رباعي:-

ويسمى (الشيباني) وهو الأشهر بهذا البحر ويعتمد على تكرار مفاعيلن أربع مرات.

يمر القلب من دارن ورى الخفجي طريق ودرب
....................وامرك يالطريق اللي لك اقدامي مسخرها
واذا مريت مع ذاك الطريق اللي يجي من غرب
....................ذكرت أحلى ليالينا من اولها الى آخرهــــا


وقد نستطيع أبتكار طواريق جديدة في هذا البحر بتكرار مفاعيلن أكثر من
التكرارات التي ذكرتها في هذا الموضوع.



2-الرجز النبطي:-

يعتمد بحر الرجز على لبنة مستفعلن وحدة لبنائه.

والشائع عامياً تكرار مستفعلن مرتين كما في الحداء(سمي نسبة لحداء الأبل)

أ- تكرار مستفعلن مرتين ويسمى الحداء.

قطعاننا ترعى الكحيل........والخيل بالصمعا تــــدوس
لعيون من قرنه طويل.........نثني ألى هاب النسوس

ب_رجز ثلاثي وهو شائع في فن السامري..

كان السوالف ماتعيش ألا كذا.........بتروح روحاتي وجـــــــــــــياتي بلاش

فاض الوريد ولهجة الموعد أذى........وان قلت ماش ألا الزمان ألقاه ماش


ج-رجز رباعي:-
حنا بدو فينا الولد لوشاف موته مااتقّى
................حنا بدو فينا الولد يرقا ولوماله رفـــــيق
حنا بدو فينا الولد لامن رقا رقا رقا
................إلين يوصل غايته لوكان في قمة طويق

وقد يكون الرجز رباعياً أو سداسياً وهذا يتناسب طردياًمع تكرار (مستفعلن)



3-الرمل.

يعتمد بحر الرمل على لبنة فاعلاتن وحدة لبنائه.

أ-تكرار فاعلاتن مرتين

ويكثر هذا الطاروق في شعر المروبع

والمروبع شكل فني من أشكال القصيدة يعتمد على تكرار القافيهو يمكن

كاتبته على أي بحر.

لا بلا الله بعاقه
من مقاريد الرفاقه
لاتوريه الحماقه
لين ربك يقلعه

ب- رمل ثلاثي:-
يادموعه ليش بيّن لي خضوعه........ليش يجرح كبريائه في رجوعه
يوم انا اتمنى وصاله صد عني.........ويوم جافيته ولهتي يادموعــه

ج- رمل رباعي:-

اشتريتك بالف صبر وبالف سمع وبالف طاعه
............................شوف كم مرة شريت رضاك مافكرت ابيعك
كنت في عمر يقين وصرت لاحساسي قناعة
............................من شرب صيفك وضمّ اشتاك يستاهل ربيعك




4- المتقارب النبطي:-

يعتمد على لبنة فعولن:-
أ- متقارب ثلاثي

سرينا وذا الرجل ملّت........وذا العين جاها بلاها

ب- متقارب رباعي:-
تريد الهوى لك على ماتريد.........وثوباً بلى لك تريده جديد



5-المتدارك النبطي:-

ويعتمد على لبنة فاعلن

أ- متدارك ثلاثي(فاعلن فاعلن فاعلن)

ياغزالاً ضحى اليوم جاني............كامل الزين واحبني له

ب-متدارك رباعي:-

سرّح القلب في عشب روض الندم.......واخرج الدمع من جفن عينك بدم


ج-الرجد:

وهو طاروق يعتمد على قطع (فاعلن) لتتحول ألى فاعل وتكرارها أربع مرات

لاجا ثوراً يخطب بنتك........فاضرب رجله وقل له قف
والله مايسوى ملكتها......ولا يسوى له قرع الــــدف


وبأمكان الشاعر تكرار فاعلن حتى ثماني مرات
على سبيل المثال

ياحبيبي ترى القلب بعدك سرح وانجرح جرح ماشفت مثله جريح
.........................المحبة تجر المواليف جر الشجر وانت الارواح جريتها



ثانياً:- البحور المختلطة.



1-الهلالي(الطويل)

وحدة القافية في العجز فقط.

خلوجاً تجذ القلب باعلى عوالها..........يتكسّر بعبراتن يحطمن سلالها

ب المنكوس (هلالي بنظام القافيتين)



تمنيتك البارح على هجعة العربان
.........................اباسهر معك في نور اخوك القمر ساعة




2-الصخري:-

هو الصيغة النبطية لبحر الوافر.

أنا من نجد يكفيني هواها.........ويبري علتي شربي لماها
وشوفي من نبيه ومن نوده........غزالاً تابعاُ قلبي هواهـــــا


3- المسحوب.

وهو أشهر بحور الشعر العامي وأكثرها شيوعاً بدون منازع ويقال أن80%
من كامل الشعر النبطي مكتوب على هذا البحر.

كريم يانوٍّ بروقه تلالا=ن وُّ ورى نوٍّ و برقاً ورى بـــــرق
قالوا كذا مبسم (هيا) قلت لالا.=بين البروق وبين مبسم هيا فرق

وايضاً على المسحوب:-
عين أشقراً ماطار صيده ولاطب
.......................ضاقت عليه من الرعاب الرحابه
حرٍّ يذب الصيد من مخلبــه ذب
.......................في نظرته عزّ وجمال ومهابــــه


4- الهجيني:-

للهجيني طواريق كثيره وأشهرها

أ- الهجيني القصير.
مرتاح أحبك ولاعلمت..........حتى أنت عيت أبين لك

ب- الهجيني الطويل.

حبيبتي من هو غيرك قد عشق فكره............طيف وخيال ونحولاً يكسر الخاطر


5- المديدالنبطي:-

أياخفوقاً هدّه الشوق واغراه الهداد...........لادنا ليل التباريح غرباله دنا
كل قلبن لاعه البين جرّب واستفــــاد........وش لقيت من التجاريب ياقلب العنا
ب_مجزوء المديد
نحمد الله جت على مااتمنا.....من ولي العرش جزل الوهايب


6-الممتد النبطي

فتنة الحفل زيدي مشيتك بخترة..........كل خطوة بروق وكل نفحة صهيل
باقياً بين عقلي والجنون شعرة............اقطعيها ياشينه عاشقاً موهبيل

معلومة
في الشعر النبطي119طاروق(لحن)قابلة للزيادة



ما هو الشعر النبطي؟التاريخ والتسمية

شعر عربي ملحون، خرج على ضوابط العرب في كلامهم المعرب حافل بالأصوات والمفردات والتراكيب الشعبية الدارجة، وهو أشهر أنواع الشعر غير الفصيح وأكثرها انتشاراً في شبه الجزيرة العربية وعلى ألسنة سكانها. وقد سمي بالنبطي تشبيهاً له بكلام النبط لخروجه عن قواعد العربية فكأنه كلام النبط الذي يحلنون به ولا يقيمون إعرابه

وقد انتشر هذا النوع من الشعر في الجزيرة العربية منذ قرون بعيدة وبدأ نظمه على ألسنة الشعراء البارعين في جميع الأحوال، وإذا كان صفي الدين الحلي (ت 750هـ) وابن خلدون (ت 808هـ) قد ذكرا أنواعاً من الشعر غير الفصيح وذكر أسماء ما كان معروفاً في زمانهما فإن النبطي تسمية حادثة بعدهما لم يذكراها فيما ذكرا من الأسماء.

ويظهر أن التسمية بدأت في الجهة الشمالية المجاورة للعراق لقربها من الأنباط وبدأت تعرف؛ لانتشار الشعر بسرعة، وأول من عرف من شعراء الشعر النبطي في القديم "أبوحمزة العامري" من الأحساء و "راشد الخلاوي"، و "قطن بن قطن" من أهل عمان و"رميزان" و "جبر بن سيار" من أهل نجد و"بركات الشريف" و"بديوي الوقداني" من أهل الحجاز، و"حميدان الشويعر" من أهل الوشم و"الهزاني" من أهل (العقيق)،

وفي القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين، انتشر الشعر النبطي انتشاراً واسعاً في جزء كبير من الجزيرة العربية وكثر الشعراء الذين يحسنّونه وقوي في كل مكان وعلى كل لسان، وبلغ الغاية في سرعة الانتشار في العصر الحاضر وبرع فيه شعراء كثر منهم على سبيل المثال: جهز بن شرار و ابن سبيل ، و شليويح العطاوي، و رشدان بن موزة، ولافي العوفي ومحمد بن لعبون وغيرهم. وكل هؤلاء عاشوا في النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري.


أقسام الشعر النبطي

ينقسـم الشـعر النبطي إلى فنٍّ القصيد، وفن الرد أو الحوار. وفي كل فن، برز عدد من الشعراء المجوّدين

مضامين الشعر النبطي

الشعر النبطي يحمل كل المضامين التي عرفها الشعر الفصيح وعبر عنها العرب الفصحاء، وكل فن وُجد في الشعر القديم المعرب وُجد في الشعر النبطي واحتفظ بكل عناصر الشعر العربي إلا الإعراب وبحور الخليل. فقد تخلَّى شعراء النبط عنهما إلا أنهم أحدثوا أوزاناً جديدة يستقيم بها جرس الشعر النبطي ويعرفون بها الشعر الموزون المقفى من غيره، وأغلب شعراء النبط في القصيد يلتزمون في البيت قافيتين، فيقفون الشطر الأول من البيت بقافية والشطر الثاني بقافية أخرى مثل قول رشدان بن موزة

يالله يا فراج باراع الأفراح
يا مُبدل عسر الليالي يلين

تفرج لمن بيته على جال مسهاج
كنَّه خلاوي ماش حوله قطيني

ويتناول الشعر المدح والرثاء والهجاء والغزل ووصف الكرم والشجاعة وكل موضوعات الفخر وغيرها ولكن بلغة عامية، وهذه المعاني تأتي في القصيد الذي يحسنه الشعراء في الحجاز ونجد وشمال الجزيرة كله وشرقها وغربها، ومن نماذج ذلك قول مشعان الهتيمي

يقول مشعان الهتيمي تفلهم
قاف رجس بين الضلوع المغاليق

واحيرتي في مقعدي قيس ماتم
قلب الهواوي يطرقنّه مطاريق

خلي طواني طيَّه الثوب الأدهم
وأنا طويته طي بير الزرانيق

ومثله قول جهز بن شرار

يا غزيل جاني وجيته على الدرب
جاني وأنا عجلان ماني بقرا

يحوز من قصر العوالي على الزرب
ويمشي على مشهاته اللي يورا

بغيت أخمه مير ذلَّت من حرب
وأنا على درب الردى ما تجرا


أما فن الرد أو الحوار أو (القلطة)

فلا يعرف مثله في الشعر الفصيح وصفته: أن يقوم شاعر ويقوم معه صفان من الناس، فينشد بيتين فيردد الصفان البيتين، حتى يعترض الشاعر الآخر ويطلب منهما السكوت ثم يأتي ببيتين آخرين يشاكل معناهما معنى البيتين السابقين، فيقوم الصفان بترديدهما فإن كان البيتان الأولان مدحاً تبعهما الشاعر الثاني، وإن كانا هجاءً تبعهما أيضاً.. الخ، وهذا الفنُّ لا يحسنه إلا القليل، لأنه يقوم على أسس معرفية، وأعراف اجتماعية مرعية، وبيئة تشجعه.

كما يقوم على الذكاء اللمَّاح وسرعة البديهة، واستحضار الحال، وتضمين أشياء بعيدة عن الفهم المباشر والدلالة السطحية للكلمات. وتكون قدرة الشاعر في استعمال الإيحاء والإيماء البعيد للمعنى مؤثراً في جودة الشعر وتزيد إعجاب الناس بالشعر وبالشاعر وترجح كفته على مناقضه ويقع الإقرار بشاعريته ولهذا الفن قوانين يحترمها الجميع، ولا يجلب الهجاء في الملعب عداوة بين الشعراء في الغالب، وإذا لم يحسن الشاعر – أي أحد المتناقضين- المعنى المراد البعيد للشاعر الأول ولم يأت على معنى الشعر الأول بما يطابقه أو يوافقه، عد غير قادر ولو قال كل ثانية بيتاً، وقد يشتكي منه حتى مناقضه كأن يقول مثل ما قال مهبل الصاعدي

عميلي حاور الوادي وأنا أدوره مع الضلعان
ودور صاحبي يالين حال الموج من دونه

دخيلك يا فلان إنك تعدل لي لحون فلان
عليك تعد له وإلا على المعنى تردونه

يعني أن مناظره قد ذهب بعيداً عن معناه الذي يريد. وقد يكون المعنى كناية عن أشياء لا يود الشاعر التصريح بها ولا يكون في ملعبه ومزين كما قال السلمي

يا ضلع ضلع الحيا يا اللي عشاك النبات
فيك الوروش أعجبتني وأدخلتني معك في دينها

يا ضلع يا ضلع مرعاية ثمان عنزات
ثمان لا تنقص الديره ولا تخلف قوانينها

وهو يخاطب إمرأة فترد المرأة

معزاك معزاك يا ابن احليس لا تعرض بها للثقات
من خوف حذفه تجي ويحطها الله في مضانينها

إما كلهن وإلا غدن الأربع الأولات
صارت حسوفه على النشاد والرعيان كانينها

وقد كان الشعر النبطي شفوياً غير مدون وغير منشور حتى العصر المتأخر، وأول من دوَّنه وأرخ له ولشعرائه "خالد الفرج" في كتابه ديوان النبط، ثم "عبدالله بن خالد الحاتم" في كتابه خيار ما يلتقط من شعر النبط. ثم كثرت الكتب عن هذا اللون من الشعر النبطي وكثرت دواوين الشعر في كافة دول مجلس التعاون الخليجي


خصائص الشعر النبطي وميزاته


يتميز الشعر النبطي بالعديد من الخصائص التي تجعله ذات طابع مميز عن غيره من الأشعار العامية العربية ، ومن هذه الخصائص :
1-لغة الشعر النبطي هي اللغة البدوية بشكل عام والنجدية بشكل خاص. وتعتبر اللهجة البدوية هي أقرب اللهجات إلى الفصحى لعدة أسباب منها انعزال البوادي العربية التي تتحدث هذه اللهجات، وعدم اختلاطها بغير العرب.

2-القصيدة النبطية هي قصيدة تقليدية حيث أنها تلتزم بخصائص وبشكل القصيدة العربية القديمة من حيث الوزن الواحد والقافية الواحدة والبيت المكون من شطرين متساويين متكررين في مقدارهما الموسيقي، إضافة إلى أن القصيدة النبطية تتبع نفس بناء القصيدة العربية التقليدية من حيث تقسيمها إلى بداية تمهيدية وموضوع رئيسي وخاتمة تقليدية.

3-من حيث الوزن والموسيقى :

-تلتزم القصيدة النبطية بالأوزان التقليدية الخليلية مع وجود بعض الاختلافات المتعلقة بعدد التفعيلات وبأوزان مبتكرة.
-يمكن استخراج وزن القصيدة النبطية باتباع طرق التقطيع التقليدية والمقاطع.
-اختفاء الفاصلة الكبرى والفاصلة الصغرى والسبب الثقيل من القصيدة النبطية.
-أضافت القصيدة النبطية الالتزام " بالناعشة " وهي قافية الشطر الأول ، كما أنها تأثرت بما استحدث في الشعر الفصيح من ألوان القوافي كالمربّع والمرصّع والمشجّر ..... إلخ.

قرأت لـ الشيخ على الطنطاوى :
للصدق رائحة لا تـُشمّ بالأنوف , ولكن تـُحسّ بالقلوب !


فأتبعت ذلك بـ :
قبل أن تصدقوا في أفعالكم وأقوالكم ، إصدقوا في نواياكم ♥
فما ينبع من القلب يصل إلي القلب فواحا بلا إذن أو ريب
وما يكنّ في القلب يترجم بسهولة في الفعل والقول .

اكتساب الثقة بالنفس

الثقة بالنفس هو شعور باحترام الذات وقيمة النفس، والمعرفة اليقينية بالكفائة الذاتية والإجتماعية، وكذلك تتمثل في القدرة على مواجهة صعوبات الحياة والتأقلم مع الأجواء. ومن أسباب النجاح الشعور بالثقة بالنفس إذ لا يمكن أن تتحقق الأولى بمنئ عن الثانية. فالثقة بالنفس كالجناحين لا يمكن لطائر الطيران بدونهما. والثقة بالنفس قدرة مكتسبة أكثر من كونها فطرية، إذ أنها لا تشكل إلا 6 بالمئة سلوك فطري والباقي مكتسب نتيجة التربية والمنشأ.

إن كل امرء يختزن بداخله طاقة ابداعية مذهلة، لكن المشكل الوحيد الذي يقف أمامه ويعوق اكتشافه لهذه الهبة هو فقده تقثه بنفسه، فمتى تخلص من هذه المشكلة ستخرج منه هذه الطاقة وتتجلا للوجود ومن تم ستبدأ أبواب النجاح بالإنفتاح والترحيب به ضمن قائمة الأشخاص الناجحين في حياتهم، وستجعله أكثر ليونة وتأقلما في هذه الحياة المليئة بالعقبات.

وقبل الشروع في تقديم الجرعة الشافية لهذا الداء، لا بد لنا من فهم أسباب انعدام الثقة بالنفس، فكلما ازدادت معرفتنا بالداء كلما اقتربنا أكثر من الدواء، وأذكر منها: الشعور بالدونية، وبأنك مراقب من قبل الآخرين حتى في أبسط تصرفاتك، الخوف من إنتقاداتهم، التنشأة السيئة، الخوف من أن ينتج عنك تصرف غير ملاؤم، تهويل الأمور والمواقف، الإحساس بالضعف وقلة الحيلة، وأخطر ما قد يسبب هذه العلة هو احتقار الذات وعدم الشعور بالإحترام الذاتي والتي ينتج عنها برمجة سلبية للذات، فالذات جد حساسة للكلمات التي نلفضها ونؤمن بحقيقتها.

ننتقل الآن إلى الخطوات التي ستقودك بإذن الله إلى ثقتك بنفسك : أول خطوة هو الإعتراف أمام نفسك بعدم ثقتك بنفسك ومصارحة نفسك، واعلم أن أهم خطوة هي مصارحة الذات، فلا يمكنك علاج مشكلة دون الإعتراف بوجودها. بعد الإعتراف تأتي مرحلة تحديد الأسباب وفي هذه الخطوة خد قلم وورقة وسجل كل شيء تشعر بأنه يزعزع تقثك بنفسك وتوازنك، بعد ذلك إبدأ بالتفكير في حلول لمشكلتك فبعد معرفتك لمصدر ضعفك من السهل أن تعلم كيف تجعل هذا المصدر يختفي وعليك أن تكون أكثر صدقا مع نفسك ودون كل ما تراه مساعدا لحالتك. ثم أرسم خطة تشرع فيها بتطبيق ما دونته في ورقتك أو مذكرتك عبر مراحل.

كلمات ذات معنى



المؤمن كالورقة الخضراء لا يسقط مهما هبت العواصف


قال لقمان الحكيم لولده: يا بني.. إذا افتخر الناس بحسن كلامهم فافتخر أنت بحسن صمتك.



علمتني الحياة أن الصدق والأمانة هما أرقى الصفات التي يتمتع بها الإنسان.



الصمت زين والسكوت سلامة، فإذا نطقت فلا تكن مكثاراً.



ما ندمت على سكوتي مرة، ولكن ندمت على الكلام مراراً.



لا تخف من مواجهة الحياة، فإن بدا عليك الخوف زادت عليك الصعاب.



الشيطان يجعل من النزاع التافه عراكاً دامياً.



الصداقة الوفاء، وأجمل ما في الوفاء الأمل.



الكلام الطيب يحفظ المودة بين أفراد المجتمع.



إن كنت شجاعاً فتحت لك طريقاً بين الأشواك.


لو كان العالم في كفة وأمي في كفة أخرى لاخترت أمي.


الأمل يدفع المخفق إلى تكرار المحاولة حتى ينجح.


لا يضيع من يسير في طريق مستقيم.


ليس المهم أن تحب، المهم ماذا تحب.


الحرية كالشمس يجب أن تشرق من كل نفس.



أحكم الرجال.. من ظن نفسه أقلهم حكمة.



إن انعدمت الثقة بين الحاكم والمحكوم تفشى الظلم وانتشرت الرشوة.



أجمل ما في الحياة الصداقة.



العقل مواهب.. والعمل مكاسب.




من كثر كلامه كثر خطؤه.


الغنى ليس بالمال ولكنه بالأصدقاء.


المال لا يغني عن العلم.



الصديق المزيف كالعملة المزيفة لا تكتشف إلا عند التعامل.



إن الإنسان بإرادته يستطيع أن يعيش ويتغلب على كل الصعاب.



من قل حياؤه قل ورعه.



أفضل الأعمال هي التي تنجز في صمت.

• ما تحصل عليه دون جهد تفقده دون ندم.
•
• من مات قلبه دخل النار.
•
• الصداقة المزيفة كالطير المهاجر يرحل إذا ساء الجو.
•
• الصداقة بثر تزداد عمقاً كلما أخذت منها.
• لا خير في القول إلا مع العمل.
•
• إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده.
•
• يومان يجب أن ننسى عنهما كل شيء الأمس والغد.
• الكلمة الحاقدة لها ضجيج.
•
• الجحود والنفاق أخبث ثنائي عرفه الناس.
•
• أظلم من الظالم من يساعد الظالم على ظلمه.
•
• ليس الشجاع من يعترف بالخطأ، ولكن من لا يكرره.
•
• الصداقة كالماء.. سهل أن تضيعه، وصعب أن تحتفظ به.
•
• الكتاب أوفى صديق فهو لا يكذب ولا ينافق.
•
• شر الندامة يوم القيامة.
• التواضع يورث المحبة، والقناعة تورث الراحة.
•
• لن يفشل أبداً إنسان يحاول ثم يحاول.
•
• البيت الذي لا يفتح للفقير.. يفتح للطبيب.
•
• ليس مهماً أن يحدث ما يسيء، ولكن الأهم ألا يتكرر حدوثه.

الرشيد و الخارجين


ظفر الرشيد برجل من الخارجين عليه فقال له .. ما تريد أن أصنع بك ..

قال الرجل .. الذي تريد أن يصنع بك الإله إذا وقفت بين يديه ..

ولا أجد الآن أذل مني بين يديك ..

فأطرق الرشيد .. ثم قال .. اذهب حيث شئت .. فأغراه جلساؤه به وحذروه منه ..

فأمر برده .. فلما حضر .. قال يا إمام الأئمة لا تطعهم فيا .. فلو أطاع الله فيك خلقه ما استخلفك عليهم .. فعجب من قوله .. وكمال فطنته .. وخلى سبيله لقوة حجته .. وتمام ذكائه

رب كلمة جمعت نعمة

دخل النابغة على النعمان ابن المنذر .. فقال ..

تِخف الأرض إن تفقدك .. .. و تبقى ما بقيت بها ثقيلا

فنظر إليه النعمان نظر الغضبان .. وكان كعب ابن زهير حاضراً ..

فقال .. أصلح الله الملك .. إن مع هذا البيت بيتاً ضل عنه النابغة هو ..

لأنك موضع القسطاس منها .. .. فتمنع جانبيها أن تميلا

فضحك النعمان وأمر له بجائزتين


تذكرت القول الذي يقول .. الكلمة إن لم تخرجها من فمك فأنت مالكها .. أما إذا خرجت فهي تملكك وتحدد مصيرك ومنقلبك

التجربة

ذٌكر أن رجلاً مدح آخر في وجهه .. فقال له يا عبد الله لم مدحتني ..

أجربتني عند الغضب فوجدتني حليماً ؟ .. قال .. لا
قال .. أجربتني في السفر فوجدتني حسن الخلق ؟ .. قال .. لا

قال .. أجربتني عند الأمانة فوجدتني أميناً .. قال .. لا

قال فلا لا يحل لأحد أن يمدح آخر ما لم يجربه في هذه الأشياء الثلاثة


ونعم التجارب قبل المدح والثناء

زيد و هشام


دخل زيد بن علي .. على هشام بن عبد الملك .. فقال له هشام ..

بلغني أنك تحدث نفسك بالخلافة .. ولا تصلح لها ..

لأنك ابن أمة !!

فقال له .. أما قولك .. إني أحدث نفسي بالخلافة .. فلا يعلم الغيب إلا الله ..
وأما قولك .. أنني ابن أمة فإسماعيل عليه السلام .. ابن أمة ..

أخرج الله من صلبه خير البشر محمد عليه الصلاة والسلام ..

وإسحاق كان ابن حُرة .. أخرج من صلبه يعقوب .. ومن يعقوب أخرج الله بني إسرائيل الذين مُسخوا قردة و خنازير

هه رد مسكت مُفحم

حتى لا نفسر ما بدواخل الناس لأنه لا يعلم ما بدواخلهم إلا خالقهم لكن هيهات لو أتى أحد يعتذر لنا عن موقف .. يبرر بعضنا بقوله .. لالا أبداُ يقصد ذلك .. كان ناوي على هذه النية

حلٍم أمير


قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهم .. تغدينا يوماً عند الوليد بن عتبة

وهو أمير على المدينة .. فأقبل الخادم بصحفة .. فتعثر ..

و وقعت الصحفة من يده فما ردها إلا ذقن الوليد ..

وانكب ما فيها في حُجره فبقي الغلام واقفاً .. ما معه من روحه ..
إلا ما يقيم رجليه ..

فقام الوليد فدخل .. وغير ثيابه .. وأقبل علينا تبرق أساريره ..

وأقبل على الخادم فقال .. يا بائس .. ما أرانا إلا روعناك ..

اذهب .. فأنت و أولادك أحرارٌ لوجه الله تعالى

هنا .. تفكرت لو مربنا هذا الموقف .. ماذا كنا فاعلين حيال هذا الخادم ؟؟؟

أنا أعرف نفسي

كان يزيد بن المهلب مسافراً بصحبة ابنه معاوية .. فمر بامرأة بدوية ..

فاستضافتهما .. و ذبحت لهما عنزاً .. فلما أكلا .. قال يزيد لابنه ..

ما معك من النفقة ؟ .. قال .. مائة دينار ..

فقال يزيد .. أعطها إياها ..

فقال له ابنه .. هذه امرأة فقيرة .. يرضيها القليل .. وهي لا تعرفك

فقال يزيد .. إن كان يرضيها القليل فأنا لا يرضيني إلا الكثير ..

وإن كانت لا تعرفني فأنا أعرف نفسي

بكة ..

أحبتي ... مواصلة لقراءتي في كتاب الطبري.. جامع البيان في تأويل القرآن .. لدي اليوم قراءة في فهم الكلمة التي وردت في العنوان (
(بكة ) ..
قال اغلبهم : .. إن أول بيت وضع للناس يُعبد فيه الله هو الذي ببكة ... وهو أول بيت وضع في الأرض للعبادة ..أي هو أول مسجد
عُبد فيه الله جل وعلا ... فكما نعلم أنه خلق قبل جميع الأرضين ثم دُحيت الأرضون من تحته ..
وقال قتادة : .. ذُكر لنا أن البيت هبط مع آدم حين هبط ..قال : أهبِط معك بيتي يُطاف حوله كما يطاف حول عرشي ..
فطاف حوله آدم ومن كان بعده من المؤمنين .. حتى إذا كان زمن الطوفان الزمن الذي أغرق الله فيه قوم نوح ..رفعه الله
وطهره من أن يصيبه عقوبة أهل الأرض .. فصار معموراً في السماء .. ثم إن سيدنا إبراهيم عليه السلام تتبع منه أثراً
بعد ذلك فبناه على أساسٍ قديم له ..


أما (((((( بكة )))))) فتعني أموراً كثيرة منها .. :


- البك يعني الازدحام .. فبك فلان فلانا يعني زاحمه وصدمه .. فالناس فيه يتزاحمون ويتصادمون في طوافهم .
- بناء عليه (((((( بكة ))))))) تعني أنه لاطواف يجوز خارج المسجد.. وهذا يعني أن بكة فقط منطقة ما حول الكعبة ..
لا كما يفهمها البعض أن بكة تعني مدينة مكة كلها ... فبكة موضع البيت ... ومكة ما سوى ذلك ..
-((((((( بكة ))))))))) سُميت بذلك أيضاً لأن الناس يتباكون فيها رجالاً ونساء .
- ((((((( بكة ))))))))) سميت بذلك لأنهم يأتونها حجاجاً ولا شيء غير ذلك .. لكن مكة يأتونها للعبادة والتجارة و.. و