فقه الصيام ..

ليلة القـدر و فضلها


{ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1)
وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ }
(3) سورة القدر





ليلة القدر أفضل ليالى السنة لقول الله عز و جل
{ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ }
(3) سورة القدر -
أى ان العمل فيها من الصلاة و التلاوة و الذكر -
خير من العمل فى ألف شهر - ليس فيها ليلة القدر .

إستحباب طلب ليلة القدر


و يستحب طلبها فى الوتر
من العشر الأواخر فى رمضان
فقد كان النبى صلى الله عليه و سلم يجتهد
فى طلبها فى العشر الأواخر من رمضان -
و تقدم انه إذا دخل العشر الاواخر أحيا الليل
و أيقظ أهلة و شد المئزر .

أى الليالى هى ؟؟


للعلماء آراء فى تعيين هذة الليلة -
فمنهم من يرى : أنها ليلة الحادى و العشرين
و منهم من يرى انها الثالث و العشرين
و منهم من يرى انها الخامس و العشرين
و منهم من يرى انها السابع و العشرين
و منهم من ذهب أنها ليلة التاسع و العشرين -
و منهم من قال انها تنتقل فى ليالى الوتر
من العشر الأواخر و أكثرهم على ليلة السابع و العشرين -
و روى احمد بإسناد صحيح -
عن ابن عمر رضى الله عنهما قال :
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
(( من كان متحريها فليتحرها ليلة السابع و العشرين )) -
و عن أُبى بن كعب أنه قال
(( والله الذى لا إله إلا هو - إنها لفى رمضان -
يحلف ما يستثنى - ووالله إنى لأعلم أى ليلة هى -
هى الليلة التى أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم
بقيامها - هى ليلة السابع و العشرين - و أمارتها ان تطلع
الشمس فى صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها ))::: رواة مسلم و أحمد و أبوا داود و الترمزى و صححة :::

قيامها و الدعاء فيها


عن أبى هريرة رضى الله عنه
أن النبى صلى الله عليه و سلم قال
(( من قام ليلة القدر إيماناً و إحتساباً -
غفر له ما تقدم من ذنبة ))
::: رواة البخارى و مسلم ::: ---
و عن عائشة رضى الله عنها قالت -
قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت أى ليلة ليلة القدر -
ما أقول فيها ؟ قال
(( قولى : اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فأعفو عنى ))
::: رواة أحمد و ابن ماجة و الترمزى و صححة :::

يتبع ان شاء الله ..
انتظرونا وباب الاعتكاف ..

باب الاعتكاف


معنى الإعتكاف
الإعتكاف لزوم الشىء وحبس النفس عليه -
خيراً كان أم شراً -
قال تعالى
{ إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ}
(52) سورة الأنبياء -

أى مقيمون متعبدون لها -
و المقصود به هنا لزوم المسجد
و الإقامة فية بنية التقرب إلى الله عز و جل .

مشروعية الإعتكاف


أجمع العلماء على ان الإعتكاف مشروع -
فقد كان النبى صلى الله عليه و سلم
يعتكف فى كل رمضان عشرة أيام -
فلما كان العام الذى قُبض فية - إعتكف عشرين يوماً
::: رواة البخارى و او داود و ابن ماجة ::: --

و قد اعتكف اصحابة و أزواجة معه و بعده -
و هو و إن كان قربة - إلا انه لم يرد فى فضلة حديث صحيح --
قال ابو داود : قلت لأحمد رحمه الله :
تعرف فى فضل الاعتكاف شيئاً ؟
قال : لا إلا شيئاً ضعيفاً .

أقسام الإعتكاف


ينقسم الاعتكاف إلى مسنون و إلى واجب-
فالمسنون ما تطوع به المسلم تقرباً لله عز و جل
و طلباً لثوابة - و اقتداء بالرسول صلى الله عليه و سلم -
و يتأكد ذلك فى العشر الأواخر من رمضان لما تقدم -
و الاعتكاف الواجب ما اوجبة المرء على نفسة -
إما بالنذر المطلق - مثل ان يقول : لله على ان اعتكف كذا -
او بالنذر المعلق كقوله : إن شفا الله مريضى لأعتكفن كذا -
و فى صحيح البخارى عن الرسول صلى الله عليه و سلم قال
(( من نذر أن يطيع الله فليطعة ))
و فية : ان عمر رضى الله عنه قال :
يا رسول الله إنى نذرت أن اعتكف ليلة فى المسجد الحرام -
فقال (( أوف بنذرك )) .

زمن الإعتكاف


الاعتكاف الواجب يؤدى حسب ما نذره و سماه الناذر -
فإن نذر الاعتكاف يوماً أو أكثر وجب علية الوفاء بما نذره -
و الاعتكاف المستحب ليس له وقت محدد -
فهو يتحقق بالمكث فى المسجد مع نية الاعتكاف -
طال الوقت أم قصر و يثاب ما بقى فى المسجد -
فإذا خرج منه ثم عاد إلية جدد النية إن قصد الإعتكاف -
فعن يعلى بن أمية قال :
إنى لأمكث فى المسجد ساعة ما أمكث إلا لأعتكف -
و قال عطاء : هو اعتكاف ما مكث فية -
و إن جلس فى المسجد احتساب الخير فهو معتكف -
و إلا فلا - و للمعتكف ان يقطع اعتكافة المستحب متى شاء -
قبل قضاء المدة التى نواها -
فعن عائشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه و سلم
كان إذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفة -
و انه اراد مره ان يعتكف العشر الأواخر من رمضان
فأمر ببنائة - فضرب قالت عائشة : فلما رأيت ذلك
أمرت ببنائى فضُرب - و امر غيرى من ازواج النبى
صلى الله عليه و سلم ببنائة فضُرب -
فلما صلى الفجر نظر إلي الأبنية فقال : ما هذة ؟
البر تُردن ؟ قال : فأمر ببنائة فقوض -
و أمر ازواجة بأبنيتهن فقوضت - ثم أخر الاعتكاف
إلى العشر الأول ( يعنى من شوال )
فأمر الرسول صلى الله عليه و سلم نساءة بتقويض أبنيتهن .
و ترك الاعتكاف بعد نيته منهن دليل
على قطعه بعد الشروع فية - و فى الحديث ان للرجل
ان يمنع زوجتة من الاعتكاف بغير اذنة -
و إلية ذهب عامة العلماء و اختلفوا فيما لو أذن لها -
هل منعها بعد ذلك ؟
فعند الشافعى و أحمد وداود :
له منعها و إخراجها من اعتكاف التطوع .

شروط الإعتكاف و أركانة


المعتكف يجب ان يكون مسلماً -

ممميزاً طاهراً من الجنابة و الحيض و النفاس -
فلا يصح من كافر ولا صبى غير مميز ولا جُنب
و لا حائض ولا نفساء .

أركان الإعتكاف




حقيقة الاعتكاف المكث فى المسجد بنية التقرب
إلى الله عز و جل - فلو لم يقع المكث فى المسجد
أو لم تحدث نية الطاعة لا ينعقد الاعتكاف -
اما وجوب النية فلقول الله عز و جل
{ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ }
(5) سورة البينة -
و لقول الرسول صلى الله عليه و سلم
(( إنما الأعمال بالنيات و إنما لكل إمرىء ما نوى ))
و أما أن المسجد لابد منه فلقول الله عز و جل
{ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ
حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}
(187) سورة البقرة -

ووجة الاستدلال انه لو صح الاعتكاف
فى غير المسجد لم يخص تحريم المباشرة بالاعتكاف
فى المسجد لأنها منافية للاعتكاف -
فعلم أن المعنى بيان الاعتكاف إنما يكون فى المساجد .

صوم المعتكف


المعتكف و إن صام فحسن -
و إن لم يصم فلا شىء علية - روى البخارى
عن ابن عمر رضى الله عنهما ان عمر قال :
يا رسول الله إنى نذرت فى الجاهلية أن اعتكف
ليلة فى المسجد الحرام - فقال : أوف بنذرك -
ففى امر رسول الله صلى الله عليه و سلم
له بالوفاء بالنذر دليل على أن الصوم ليس شرطاً
فى صحة الاعتكاف - إذ انه لا يصح الصيام فى الليل -
و روى سعيد بن منصور عن ابى سهل قال :
كان على امرأة من أهلى اعتكاف -
فسألت عمر بن عبد العزيز - قال : ليس عليها صيام -
إلا أن تجعلة على نفسها - فقال الزهرى :
لا اعتكاف إلا بصوم - فقال له عمر :
عن النبى صلى الله عليه و سلم قال : لا -
فخرجت من عندة فلقيت عطائاً و طاوساً فسألتهما -
فقال طاوس : كان فلان لا يرى عليها صياماً
إلا ان تجعلة على نفسها - و قال عطاء :
ليس عليها صيام إلا ان تجعلة على نفسها - قال الخطابى :
و قد اختلف الناس فى هذا - فقال الحسن البصرى :
إن اعتكف من غير صيام أجزأة - و إلية ذهب الشافعى -
و روى عن على و ابن مسعود أنهما قالا :
إن شاء صام و إن شاء أفطر - و قال الأوزاعى و مالك :
لا اعتكاف إلا بصوم - و هو مذهب أهل الرأى -
و روى ذلك عن ابن عمر - و ابن عباس - و عائشة -
و هو قول سعيد بن المسيب و عروة بن الزبير و الزهرى .

ما يُستحب للمعتكف و ما يكره له


يستحب للمعتكف ان يُكثر من نوافل العبادات -
و يشغل نفسة بالصلاه و تلاوة القرآن و التسبيح
و التحميد و التهليل و التكبير و الاستغفار
و الصلاه و السلام على النبى صلى الله عليه و سلم
و الدعاء و نحوذلك من الطاعات و العبادات التى
تقرب العبد من ربه عز و جل - و يمكنه ايضاً
القراءة فى كتب التفسير او الحديث و غيرها او الجلوس
فى حلق الذكر و العلم - و يستحب له ان يأخذ صحن
فى المسجد اقتداء بالنبى صلى الله عليه و سلم ----
و يُكره له ان يشغل نفسة بشىء غير العبادات
و الطاعة مثل الكلام فى غير المفيد او العمل فى شىء
غير الطاعات و يُكره له الامساك عن الكلام ظناُ له
ان ذلك يقربه من الله عز و جل -
فقد روى البخارى و ابن ماجة و ابو داود
عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه و سلم قال :
بينما النبى صلى الله عليه و سلم يخطب -
إذا هو برجل قائم فسأل عنه - فقالوا : أبو اسرائيل -
نذر أن يقوم و لا يقعد و لا يستظل و لا يتكلم و يصوم -
فقال النبى صلى الله عليه و سلم
(( مُره فليتكلم و ليستظل و ليقعد و لُيتم صومة ))
و روى ابو داود عن على رضى الله عنه
ان النبى صلى الله عليه و سلم قال
(( لا يُتم بعد احتلام و لاصُمات يوم إلى الليل )) .

يتبع ان شاء الله ..

مفسدات
ومبطلات الأعتكاف



1 – الجماع

اتّفق الفقهاء على
أنّ الجماع في الاعتكاف حرامٌ ومبطلٌ له ،
ليلاً كان أو نهاراً ، إن كان عامداً.
وكذا إن فعله ناسياً لاعتكافه عند الجمهور ،
لقوله تعالى :
"ولا تباشروهنّ وأنتم عاكفون في المساجد" .

2 - دواعي الجماع كاللّمس والقبلة

قال ابن حجر في الفتح
( واتفقوا على فساده بالجماع
حتى قال الحسن والزهري من جامع فيه لزمته الكفارة
وعن مجاهد يتصدق بدينارين واختلفوا في غير الجماع
ففي المباشرة أقوال ثالثها أن انزل بطل وإلا فلا
- وهو قول للشافعية و الحنابلة - )
( 4 / 319 ) وينظر شرح السنة ( 6 / 401 )
وشرح العمدة لشيخ الإسلام ( 2 / 814 )

قال الشيخ ابن باز
( لو أنزل المعتكف من مباشرته وملاطفته لأهله
فيما دون الفرج فالأظهر أنه لا يفسد اعتكافه )



3 - الخروج من المسجد

اتّفق الفقهاء على أنّ الخروج من المسجد للرّجل والمرأة
' وكذلك خروج المرأة من مسجد بيتها عند الحنفيّة '
إذا كان لغير حاجةٍ فإنّه يفسد الاعتكاف الواجب ،
وألحق المالكيّة وأبو حنيفة - في رواية الحسن عنه -
بالواجب الاعتكاف المندوب أيضاً ،
سواءٌ أكان الخروج يسيراً أم كثيراً.



4 - الجنون

إذا طرأ على المعتكف الجنون ،
وكان زمنه قليلاً فإنّه لا يفسد الاعتكاف
في قول الفقهاء جميعاً. أمّا إذا طال الجنون فالجمهور
على أنّه لا يقطع الاعتكاف ، ومتى أفاق بنى.
وذهب الحنفيّة إلى أنّ القياس سقوط القضاء قياساً
على سقوط قضاء الصّوم إذا جنّ واختلف الحنابلة فيه ،
هل يبني أو يبتدئ ؟ بناءً على خلافهم في بطلان الصّوم.

5 - الرّدّة

يبطل الاعتكاف بالرّدّة على قولهم جميعاً ،
لكن إذا تاب وأسلم هل يجب استئناف الاعتكاف ؟
ذهب الحنفيّة والمالكيّة والحنابلة إلى عدم وجوب الاستئناف
بعد توبته ، فيسقط عنه القضاء لمّا بطل بردّته ،
ولا يبني على ما مضى.
لقوله تعالى :
"قل للّذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف"
وقوله صلى الله عليه وسلم :
" الإسلام يجبّ ما كان قبله " .
ومذهب الشّافعيّة وجوب الاستئناف.

6 - السّكر



ذهب الحنابلة إلى أنّ السّكر بالحرام مفسدٌ للاعتكاف ،
وعليه المالكيّة والشّافعيّة إذا كان بسببٍ حرامٍ.

ولم يره الحنفيّة مفسداً إن وقع ليلاً ،
أمّا إن كان في النّهار فإنّه يبطل الصّوم فيبطل الاعتكاف ،
لأنّه كالإغماء لا يقطع التّتابع.
وألحق المالكيّة بالسّكر الحرام استعمال المخدّر إذا خدّره.



7 - الحيض والنّفاس

يجب على الحائض والنّفساء الخروج من المسجد ،
إذ يحرم عليهما المكث فيه ،
ولأنّ الحيض والنّفاس يقطعان الصّيام.

والحائض والنّفساء يبنيان وجوباً وفوراً -
في نذر الاعتكاف المتتابع - بمجرّد زوال العذر ،
فإذا تأخّرتا بطل الاعتكاف. ولا يحسب زمن الحيض
والنّفاس من الاعتكاف )

يتبع ان شاء الله ..

فتاوى رمضانية

1- ما هي حدود العلاقة

بين الزوج و زوجته فى نهار الصيام؟
وما حكم من قبل زوجته في رمضان ووجد لذة لذلك؟




الإجابة :
إن علاقة الزوج بزوجته في نهار رمضان،
من جنس علاقته بالطعام والشراب، فلا يقترب
من زوجته لغرض قضاء الشهوة، وله بعد ذلك أن
يكلمها ويجالسها ويعلمها ويدرسها وغير ذلك مما ليس
من جماع ولا مقدماته، أما مقدمات الجماع كاللمس
والتقبيل والضم والمباشرة ونحوها فالأصل اجتنابها ،
لأنها من الشهوة التي امتدح الله الصائم بتركها تقربا إليه
سبحانه ، وذلك قوله في الحديث القدسي :
( .. يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي ) متفق عليه .
وهذه المقدمات ليست في مرتبة واحدة ،
فمن أكثرها خطورة على الصائم المباشرة ،
لأن ذلك قد يؤول إلى التسبب في إفساد الصوم بالإنزال ،
وفي ذلك مناقضة لمقصود الصيام .
أما ملامسة فرجه فرجها دون حائل فهذا محرم ،
ولو لم يحصل إنزال أو إيلاج ، وليس هو المباشرة
المقصودة في حديث عائشة ، مع أن مافعله عليه
الصلاة والسلام من أنه كان يقبل وهو صائم ،
ويباشر وهو صائم معلل بأنه كان أملك الناس لإربه ،
ومن يدعي ذلك لنفسه ؟!
ومن ترخص من أهل العلم بأن للصائم أن يقبل زوجته،
اشترط أن يكون ممن لا يخشى عليهم أن يجرهم ذلك
إلى ما وراء القبلة، فإن كان منهم حرم عليه التقبيل بالاتفاق،
لما رواه أبو داود عن أبي هُرَيْرَةَ:
"أنّ رَجُلاً سَألَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم
عن المُبَاشَرَةِ لِلصّائِمِ، فَرَخَصّ لَهُ، وَأتَاهُ آخَرُ فَسَألَهُ فَنَهَاهُ،
فإذَا الذي رَخّصَ لَهُ شَيْخٌ، وَالّذِي نَهَاهُ شَابّ"-
ولو قبل زوجته في نهار رمضان
ووجد لذة في ذلك فأنزل (منياً) بطل صومه بالإجماع،
ويلزمه قضاء يوم مكانه مع التوبة والاستغفار،
ولو خرج منه مذي فقد اختلف العلماء في ذلك هل يبطل
صومه أو لا؟ على قولين:
أرجحهما أنه لا يبطل صومه،
لكن الاولى قضاء ذلك اليوم خروجاً من الخلاف،
ولو قبل ولم ينزل ولم يمذ، فلا شيء عليه،
وصومه صحيح، لكن الأولى عدم العودة إلى ذلك خشية
أن يجره إلى الإنزال أو إلى الجماع... والله أعلم.







2- ما حكم الزنا في شهر رمضان المبارك


في وقت الصوم وفي الأيام العشرة الأخيرة وما كفارته ؟



الإجابة :


الشخص الذي فعل هذا الفعل وفي مثل هذا الشهر الكريم


قد ارتكب جرماً عظيماً وكبيرة من الكبائر وانتهك حرمة


الشهر بما هو محرم عليه أصلاً فإذا كان الفقهاء يشددون


النكير في من يأتي أهله في نهار رمضان فكيف بمن يأتي


من هي حرام عليه في نهار رمضان وغيره نسأل الله


السلامة والعافية وما ابتلى شخص بمثل هذا البلاء


إلا كان سبب شقائه وتعاسته وحلول نقم الله عليه ما لم


يتداركه الله برحمته فليبادر من ابتلي بهذا الفعل بالتوبة


إلى الله سبحانه وتعالى والبحث عن الحلال وليعلم أن


ما لا يرضاه لأسرته فكذلك الناس لا يرضونه لأسرهم.


وعليه بالاستغفار والندم على ما فات نسأل الله له التوبة.


أما حكمه الشرعي فإنه تلزمه الكفارة المغلظة وهي:


عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهريين متتابعين


فإن لم يستطع فيطعم ستين مسكيناً. كما في آية الظهار


التي في سورة المجادلة. كما أنه يلزمه إضافة إلى صيام الشهرين أن يصوم يوماً قضاءً عن ذلك اليوم الذي أفسده


بفعله المنكر. ثم على الواقع في هذا البلاء أن يستر نفسه


وأن يحمد الله تعالى أنه لم يقبضه وهو على تلك الحالة


فليسرع بالتوبة وليجتنب الأمور التي تدعوه للوقوع في


مثل هذه المنكرات نسأل الله السلامة والعافية.


والله تعالى أعلم.










3- اثناء النوم احلم بأنى اجامع


زوجتى فى شهر رمضان فما الحكم فى ذلك ؟



الإجابة :


إن الاحتلام في نهار رمضان لا يؤثر على صحة الصوم،


ولو أدى إلى خروج المني. إذ لا طاقة للإنسان على تجنبه،


ولا قدرة له على كفه. ومن المعلوم أن الله تبارك وتعالى


لا يكلف الإنسان ولا يؤاخذه إلا بما يطيقه. كما قال:


(لا يكلف الله نفساً إلا وسعها) [البقرة: 286]-


إنما المضر في نهار رمضان هو


الإخراج المتعمد للمني بجماع، أو مباشرة،


أو استمناء، أو نحو ذلك.


والله تعالى أعلم.










4- هل رائحة الصابون والملطفات


وغيرها تفسد الصيام أثناء استخدامها نهارا في الاستحمام ؟



الإجابة :


لا يؤثر استخدام الصابون أو الملطفات ذات الروائح


العطرية أثناء اغتسال الشخص في صيامه ولا يفسده ،


إذ لا يصل شيء من ذلك إلى المعدة.


والله تعالى اعلم










5- لماذا يعتبر التدخين


من المفطرات في الصيام وهو عبارة عن غاز،


وما حكم التدخين؟



الإجابة :


الدخان بجميع أنواعه من المواد العضوية


التي تحتوي على القطران والنيكوتين،


وهذه العناصر لها جِرْم يظهر جلياً في "الفلتر"


وعلى الرئتين. وعليه؛ فاستعمال الصائم له مفطر


لأنه يدخل باختياره جرماً إلى جوفه، يقول الأطباء:


إن الدخان يمر من الفم والبلعوم الفمي ثم ينزل


جزء منه إلى البلعوم الحنجري، ومنه إلى الرغامي فالرئتين،


وينزل الجزء الآخر إلى المرئ فالمعدة، جاء في الدر المختار


من كتب الأحناف:


(لو أدخل حلقة الدخان أفطر أي دخان كان....


لإمكان التحرز عنه...) قال ابن عابدين تعليقاً:


(ولا يتوهم أنه كشم الورد ومائه والمسك،


لوضوح الفرق بين هواء تطيَّب بريح المسك وشبهه،


وبين جوهر (جِرْم) دخان وصل إلى جوفه بفعله) انتهى.


وأما حكم الدخان فينظر في الفتوى رقم:


1671 والله أعلم










6-انا أعمل في قناة فضائية


علماً بأنها خلط النساء والرجال،


وشهر رمضان مقبل وأنا الحمدلله في حالي،


هل يقبل صيامي أم لا؟ وماذا علي أن أفعل أرشدوني


جزاكم الله خير الجزاء ؟



الإجابة :


التواجد في أماكن يختلط فيها الرجال بالنساء لا يجوز،


لاسيما إذا كانت دواعي الفتنة أوسع، وذلك حينما تكون


النساء متبرجات مظهرات لمواضع الفتنة بهن،


وهذا ما يوجد بكثرة في مثل المكان المذكور،


حيث لا توجد امرأة ممن يعملن في هذه الأماكن إلا


وهي كاسية عارية نامصة، واضعة لشتى أنواع


المكياج والأصباغ، مما يؤدي إلى شدة الفتنة،


والوقوع في المحرمات ممن نظر إليهن أو تحدث معهن


ونحو ذلك، والواجب على المرء ألا يعمل في هذه الأماكن


إلا لضرورة، مع البحث الجاد عن عمل غيره،


علماً بأن مجرد التواجد في هذه الأماكن لا يؤدي


إلى بطلان الصوم، بل الصوم صحيح لأنه لا يوجد ما يبطله،


وقد بينا مبطلات الصوم في الفتوى رقم:


25751 وللفائدة راجع الفتاوى التالية:


37611/ 6720/ 6341/ 38012


والله أعلم.










7- هل يتقبل الله


سبحانه وتعالى الصيام للفتيات دون حجاب ؟



الإجابة :


سبق أن بينا وجوب الحجاب في الفتوى رقم: 6226.


وذكرنا هناك أيَّ إثم ترتكبه المرأة المسلمة بتبرجها،


فلتراجع تلك الفتوى، وكذلك الفتوى رقم: 26387.


ومع هذا فإنها إذا صامت محققة لشروط وأركان الصيام،


فإن تبرجها لا يؤثر في صحة صومها،


وأما أن الله يتقبل منها الصيام أو لا يتقبل،


فهذا أمره إلى الله عز وجل ولا اطلاع لنا عليه.


والله أعلم.










8- صام مسلم


من غير سحور، فهل الصيام صحيح ؟



الإجابة :


نعم يصح الصيام بدون سحور..


ولكن يكره للصائم ترك السحور لأنه خلاف


ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله


" تسحروا فإن في السحور بركة "

متفق عليه.










9- فيما مضى أمارس العادة السرية


ومنقطعا عن الصلاة، والحمد لله تبت إلى الله


ورجعت إليه منذ فترة، ولكنني أريد أن أسأل:


كنت أثناء شهر رمضان لمدة أربع سنين أصوم النهار


وأمتنع عن الشهوات جميعها من الفجر إلى المغرب،


ولكن كنت أقضي الشهر كاملا جنبا بدون طهارة


وبدون صلاة، فهل يصح صيامي هكذا أم علي القضاء


أم القضاء والكفارة معا؟


علما بأنني لم أفعل ما يبطل الصوم أثناء النهار؟



الإجابة :


حكم صيام من لا يصلي،


يبنى على خلاف أهل العلم في حكم من ترك الصلاة


كسلاً هل يكفر بذلك أم أنه عاصٍ فاسق فقط؟


وقد بينا خلاف أهل العلم في ذلك في الفتوى رقم: 1145.


وبناء على ذلك، فعلى القول بكفر من لا يصلي،


فصومه غير صحيح، لأنه وقع حال كفره،


فإذا رجع إلى الإسلام والتزم بالصلاة،


لم يلزمه قضاء الصوم، لقوله تعالى:


قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ [الأنفال: 38].


وعلى القول بعدم كفره،


فصيامه صحيح ما دام لم يتعاط فيه مفطرا من المفطرات،


وراجع للأهمية الفتوى رقم: 11983والفتوى رقم: 5259.


والله أعلم.










10- ما هو حكم من يغازل بنتا فى


شهر رمضان، وهل يجوز التحدث مع النساء على الإنترنت ؟



الإجابة :


فإن حكم مغازلة البنات في رمضان


وغيره قد جاء مفصلاً في الفتويين التاليتين: 621، 25779.


كما أن المحادثة مع النساء عن طريق الإنترنت


مفصلة في الفتوى رقم: 1072، والفتوى رقم: 1932.


والله أعلم










جميع الفتاوى
اجاب عليها الدكتور
عبد الله الفقية من الشبكة الإسلامية


منقول للاهميه

جزااك الله خير على المجهود الراائع ..
وأثقل به ميزاان حسنااتك ..

أهلا بإشراقة شمسك
كم أشتاق لحضورك
أنت من الاقلام التي لايكتمل الجمال الا بقربها
كم أنت جميلة وحرفك رائع
أشكرك من قلبي لروعة هذا الحضور
لاتحرمينا من رفقتك وروعة ما تجود به أناملك الحرير

لقلبك شتلات ياسمين

الأخت سمرااااااااااء
أسأل الله العضيم رب الكون الفسيح أن يجعل هذا العمل في موازين حسناتك
وأن ينير به دربك ويفرج به همك وكربك
كما أسأل الله العضيم أن يبلغنا رمضان وأن يعيننا على صيامه وقيامه
ويجعلنا فيه من المقبولين

أهلاً وسهلاً بك

ولجمال حضورك

مشهداً لا يتكرر

ورونق خاص يلتف

حول الحرف

لقلبك الفرح

مساؤك فيروزي