|
مدونة أبو مسلم (قصص وقصائد ونوادر وفوائد)
ببسم الله أبتدي، وبكتابه أقتدي، وبسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أهتدي. الحمد لله على نعمه التي لا تعد، والشكر له على إحسانه الذي لا يحد، وأشهد أن لا إله إلا الله الواحد الأحد، الحي الصمد، عليه المعول والمعتمد، وإليك ربنا المستند، ومنك وحدك المستمد. الحمد لله كم أعطى من النعيم، وكم منح من الخير العميم، الحمد لله عمت نعمه، وانصرفت نقمه، وتضاعف كرمه. الحمد لله على تمام المنة، والحمد لله بالكتاب والسنة، الحمد لله على نعمة الإسلام، وتواتر الإنعام.. الحمد لله مولي الجميل، واهب العطاء الجزيل، أجود من أعطى وأصدق من أوفى.. نحمدك اللهم ما همع سحاب، ولمع سراب، واجتمع أحباب، وقُرئ كتاب. حمداً حمداً على الإكرام، وشكراً شكراً على الإنعام. لو أن الأقلامَ هي الشجر، والمدادَ هو المطر، والكَتَبةَ هُمُ البشر، ثم أثنى عليه بالمدح من شكر، لما بلغوا ذَرةً مما يستحقه جلّ في عُلاه. تالله لو أن السمـاءَ صحيفــــــــــةٌ بها الشكر يُروى والثنــاء يُرتبُ وأشجارنا الأقلامُ والبحرُ حِبرنـــا ونحن طُوَال الدهر نُملي ونكتبُ لما بلغـــــــــــوا في كُنْه شكــرك ذرةً ولو دبّجوا فيك المديحَ وأغربــوا إليك وإلا لا تُشـــــــد الركـــــائب ومنــــك وإلا فالمؤمِــلُ أخيـــــبُ لا يعلم ما يستحق إلا هو. ولا يحيط بعلمه سواه. لا يَقدُرُ قدره إلا إياه. ولا يحسن الثناء عليه غيره. من أين أبدأ والمحامد كلها لكَ يا مهيمنُ يا مصورُ يا صمـــــــــدُ احترتُ في أبهى المعانــــي أن تفـــــي بجلال قدرك فاعتذرتُ ولم أزدِ وصلاة وسلاماً طيبين مباركين على النبي الخاتم، والإمام المعصوم، والأسوة الحسنة، والقدوة المثلى، أعظم هادي، وأفضل حادي.. عليك صـــــــلاة ربك ما تجلـــــــــــــى ضياءٌ واعتلى صوتُ الهـــــداة يحار اللفــظ في نجواك عَجــِــــــــــزا وفي القلب اتقاد الموريــــــــات ولو سُفكت دمانـــا ما قضينـــــــــــــــا وفاءك والحقوق الواجبــــــات أما بعد فقد قررت أن أبدأ بمدونة لي وقد أسميتها ( قصص وقصائد ونوادر وفوائد ) وسوف أتحفكم فيها باذن الله مما لذ وطاب من القصص والقصائد والفوائد والنوادر والغرائب والعجائب والوصايا والنصائح وغيرها كثير .......... وبسم الله نبدأ |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
... ( البطاقة الشخصيه ) ... الاسم ... أخوكم في الله . أبوسليمان . مفرح بن قطمان بن رفيع بن سالم بن سلمان بن علي بن يحي بن علي بن معلوي بن غاصب بن مقبول بن امغير بن علي بن امعيوف بن جميل بن رزام بن امحميط بن تليد بن نصر بن شرحبيل بن عامر بن جماعه بن شرحبيل(الأصغر) بن هلال(الأصغر) بن شرحبيل(الأكبر) بن هلال (الأكبر) بن هاني بن خولان بن عمرو بن الحافي بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر ولدت في يوم الجمعة بتأريخ 19 من شهر ذي القعده عام ( 1393 ) للهجره الموافق 14 ديسمبر 1973م في مركز الربوعه . ( ملاحظة ) 1 بضاحية الضمه في بيت ...(المحرس) ... ويسمى بلهجتنا ... ( ام محرس ) ... نشأت يتيما في حضانة والدتي رحمة الله عليها . توفي والدي عام (1395) للهجرة درست في مدارس الربوعه . وأخذت شهادة المرحلة الابتدائيه . عام (1407) للهجرة من ابتدائية الربوعه . وأخذت شهادة المرحلة المتوسطة عام (1410) من متوسطة الربوعه . وأخذت شهادة المرحلة الثانوية عام (1413) من ثانوية تحفيظ القرآن الكريم بمدينة أبها . وشهادة المرحلة الجامعية . من فرع جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بأبها . من كلية الشريعة وأصول الدين . قسم الشريعه في عام (1417) للهجره . توظفت بنظام الساعات رئيسا لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمركز الربوعه عام (1418) وفي عام (1419) تعينت معلم في ابتدائية الخندق بالغول . (بلاد آل مقرح ) من آل سعيد . ويرجع نسبهم الى حباب بن عبد الله بن عمرو بن عامر بن سنحان . وبعد شهرين نقلت الى ابتدائية الهمداني ومتوسطة الترمذي وثانوية محمد الفاتح وبقيت فيها ثلاث سنوات . بين اخواني وأحبابي آل مفتاح . ثم نقلت بعد ذلك عام (1422) للهجره الى متوسطة وثانوية الامام الشاطبي ولا أزال فيها الى يومي هاذا . كلفني الشيخ القاضي (عبدالله بن سعيد المطوع ) حفظه الله مأذونا شرعيا لعقود الأنكحه . من عام (1415) للهجره حتى قدمت تنازلي من تلك المهمه في عام (1430) للهجره . تعينت اماما وخطيبا لجامع مجمع الدوائر الحكوميه في الربوعه . من عام (1416) للهجره وحتى عام (1420) للهجره . ثم انتقلت اماما وخطيبا للجامع الكبير . (جامع السوق بالربوعه) . من عام (1420) وحتى يومنا هاذا . وفي العام الماضي في شهر جمادى الآخره تم اعفائي من امامة الجامع وتكليفي بخطبة الجمعة فقط . بالاظافه الى الدعوه في بلاد آل تليد . ...في عام (1431) تم اختيار لجنة لاصلاح ذات البين بالربوعه . تضم رئيس المركز وشيخ القبيله . وامام الجامع . وعددا من أهل الخير والصلاح . أحسبهم والله حسيبهم . ولاأزكي على الله أحدا . ولا نزال في هاذا العمل المبارك الى يومنا هاذا . نسأل الله الاخلاص في القول والعمل . _______________________________ (1) هاذا التأريخ قريب جدا من الحقيقة وربما هو التأريخ بعينه حسب كلام والدتي رحمها الله التي حسبت لي من يوم مولدي بأعياد الأضحى الى نهاية 1406 للهجرة 14 عيدا للأضحى كما أخبرتني أنني ولدت في آخر ذي القعدة قبل نهايته بحوالي عشرة أيام في ليلة الخميس من صباح يوم الجمعة |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
رسالة من القلب لأخي الشيخ / سعيد بن سالم بن مفرح الغليسي (أبوفواز) مدير شبكة ومنتديات قبائل آل تليد كلمات شكر وثناء وعرفان مع طائر الشكر أبعثها وعرفانا بالجميل أكتبها فلو كان الشكر رداءً يلبس لأهديته إياك ولو كان الثناء جدولا يترقرق لأجريته لك أنني أتقدم بالشكر لأهل الشكر وأعود بالعرفان لأهل الفضل والوفاء من بعد الله عز وجل . الى صاحب التميز والأفكار النيرة . أزكى التحيات وأجملها..وأنداها . وأطيبها..أرسلها لك بكل ود وحب وإخلاص . تعجز الحروف أن تكتب ما يحمل قلبي من تقدير واحترام..وأن تصف ما اختلج بملء فؤادي من ثناء واعجاب..فما أجمل أن يكون الإنسان شمعة تُنير دروب الحائرين.. ماذا أقول عن أخي الشيخ أبا فواز ماذا أقول وبماذا ينطق لساني . عن هاذا الشخص الراقي قلما وفكرا وخلقا . على شاطئ الحياة تتكسر امواج محيط لامتناهي..وجدت نفسي تظلني سماء الخالق عزوجل. .وترمقني نجوم الكون بنظرات استشف منها واقع الحياة . الى من أضاء ليل سمائنا بعلمه وصبره وبذله وموجهاً لنا في حياتنا..أتسع نوره وانتشر.. في هذه اللحظة عبارات كثيرة تدور في خلجات صدري..ومعاني مختلفة. عاجزاً عن كتاباتها لهذا الشخص ..فله مني كل الاحترام والتقدير مغروسة له في قلبي التي لا تذبل ولن تذبل.. فقد كان مثالاً لنا .نعم كان مثالاً للأخ العزيز والخلوق في تعامله..وانموذجاً شاهداً على سمو اخلاقه مهلا . مهلا . اخواني . وأخواتي . لاتزال سفينتي تشق عباب البحر لتلتقط الكلمات التي توفيه الحق ولا اضن ان تجدها.. ولا تزال الكلمات تتزاحم وتتصارع تريد ان تخبر عن ما في مكنونها وعن مايدور في مخيلتها.. الغطاء عن نسمة من نسمات الحياة..ذو تميز..وشمعة لاتنطفي..يا من كنت شعاعاً إلى غير حدود...الى صاحب اليدين المعطاءتين . أقوووووووووول . ( جزاك الله عنا خير الجزاء ) على كل ما بذلت من جهد جبار في هاذا المنتدى . كتب الله أجرك . وغفر ذنبك . ويسر أمرك . وألهمك رشدك . وبوئك من الجنة منزلا . وأسأل الله أن يجعل لك من كل هم فرجا . ومن كل ضيق مخرجا . وأن يرزقك من حيث لا تحتسب . أخوك ومحبك : مفرح بن قطمان التليدي . |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
قصيده ولاكل القصايد ما للمعزه كود هامــــات القمم يطرب سناها كل قرم مخايله وإلا ضعيف النفس يبطي مازعم ساسه رخا القيعان والمتهايله نكسب مع الاجواد عادات وقيم نرقى سنود ونرتكي للهايله اعاهدك باللى خلقنـــــا من عدم انك سند و انا متوني شايله عن كاسبين الجود سجل ياقلم غيم تزبر فوق حر القايله صيت الرجل منحوت فى كف الشيم وطبوع قاسى الراس من سلايله اسمك حروفه تاج يالحر الشهم فخر على راسي ولاحدن بنايله ولا يعن الراس ويسوق القدم إلا مسيرا فوق روس الطايله على ضعيف الراس مافاد الزهم لو تزهمه بأسمه وبأسم العايله عليك أمان الله ومد أم الشحم أني حزامك في الليالي المايله أحدن ليا طروه قالوا والنعم وأحدن لاقيل أسمه يفشل قايله الكفو له في هاتفي اسم ورقم واللاش مالي رقم في موبايله |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
ماذا قال حَبْرُ الأمَّةِ عن مَكانَةِ ( بِـرِّ الـوَالِـدَةِ ) عندَ الله سبحانه وبحمده ؟! . قال الصَّحابيُّ الجليلُ ، حَبرُ الأمَّةِ وترجُمان القرآن عبد الله بـن عباس - رضـي الله عنهما - : ( إِنِّي لَا أَعْلَمُ عَمَلًا أَقْرَبَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ بِرِّ الْوَالِدَةِ ) . رواه الإمامُ البخاري في «الأدب المُفرد ، برقم : 4» بإسنادٍ صحيحٍ كالذَّهَب ؛ ورِجاله ثقاتٌ ، روَى لهم الجمَاعة . لَـفـتـةٌ لَـطــيـفـةٌ : وكدليلٍ على إجلال الحافظ "البخاري" للوالدين لعِلمه بما جاء في فضل بِرِّهما ، فقد استفتح بذلك - أي ببعض ماجاء في فضل برهما - كتابَه هذا «الأدَب المُفرد» - المُكوَّن من (1322) حديثٍ في آداب وأخلاق شتى ! - . * وهذا الحديث الموقوف على ابن عباس صحَّحه الألباني في «صحيح الأدب المفرد ، برقم : 4» ، وقال في «سلسلة الأحاديث الصحيحة ، 711/6» : {رواه البخاري في "الأدب المفرد" بسند صحيحٍ على شرط الشيخين} انتهى . مَـن كان والـدُه أو والـدتـه مُـتـوفَّـيْـن : فإن البرَّ بهما لا ينقطع ، وهما أحوج إلى البِر بهما وهما في الآخرة منه في الدنيا . ومن البِر بهما كثرة الدعاء لهما والإستغفار لهما ، وصلة رحمهما ، وتنفيذ وصيتهما الصالحة ، وإخراج الصدقة عنهما ، وعمل الصالحات وإهداء ثوابها إليهما ، ونحو ذلك . * قال الإمامُ أحمد - كما في «المُبدع في شرح المُقنع ، لابن مُفلِح ، 281 / 2» : (الميِّتُ يصِلُ إليه كل شيء مِن الخير ، للنصوصِ الواردةِ فيه ) انتهى . وما تفعله بوالدَيك أحياءً أو أمواتًا فإنك تُجازى عادةً بمثله ، والجزاءُ من جِنس العمَل ، وكما تَدينُ تُدان ! . والحَمدُ لله رب العَالَمين . منقول |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
من أجمل قصائد الأمير خالد الفيصل أنا الســـــــــعودي انا السعودي رايتي رمز الإسلام وانا العرب وصل العروبة ابلادي وانا سليل المجد من بدأ الأيام الناس تشهد لي ويشهد جهادي دستوري القران قانون ونظام وسنة نبي الله لنا خير هادي أمشي على الدنياوانا رافع الهام وافخر على العالم وانا اجني حصادي إذا تأخر بعضهم رحت قدام وإذا توارى خايف قمت بادي إن جيت ساحات الوغى صرت قدام وان صرت بلحالي فلانيب عادي واظهر على غيري إذاصرت بزحام عقيد قوم با الطبيعة ريادي |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
قال ابن القيم: لم يأت (الحزن) في القرآن إلا منهيا عنه كقوله تعالى: (ولا تهنوا ولا تحزنوا) أومنفيا مثل: (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) وسر ذلك أن "الحزن"لا مصلحة فيه للقلب، وأحب شيء إلى الشيطان أن يحزن العبد ليقطعه عن سيره ويوقفه عن سلوكه. وقد استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن". يقول ابن القيم : الحزن يضعف القلب، و يوهن العزم ويضر الاراده ، ولا شيء احب الى الشيطان من حزن المؤمن... لذلك افرحوا واستبشروا وتفاءلوا وأحسنوا الظن بالله وثقوا بما عند الله وتوكلوا عليه وستجدون السعاده والرضا في كل حال... اللهمَ اجعلني ممَن طآب ذكرهَم وحسنت سيرَتهم وآستمَر اجرهم فيَ حيآتهم وبعَد موتهَم .... |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
المعاصي سبب الضيق والعقوبة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( ونقني من الذنوب والخطايا كما ينقّى الثوب الأبيض من الدنس ) ابن الجلاد أحد الصالحين قال : والله مازال يتبعني ذنب أربعين سنة فقيل له : يا ابن الجلاد غفر الله لك قلت ذنوبك فعرفت من أين أُتيت .. أما نحن فكثرت ذنوبنا فلا ندري من أين أُصبنا نظر رجل إلى امرأة لا تحل له فقال له أحد الصالحين : أتنظر إلى الحرام ؟ لتجدن أثرها ولو بعد حين .. قال : فنسيت القرآن بعد أربعين سنة فيا من فعل المعصية ولم ير أثرها أتظن أن الله نسيها ؟ هي لك في الطريق ولك بالمرصاد تنتظرك إلا أن تتوب { علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى } فتوبوا إلى الله واتركوا المعاصي لتروا كيف يشرح الله صدوركم |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
كلام مخيف لمن له قلب رب اغفر لي ولوالدي، رب ارحمهما كما ربياني صغيرا قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: "إذا رأيت وقتك يمضي، وعمرك يذهب، وأنت لم تنتج شيئا مفيداً، ولا نافعاً، ولم تجد بركةً في الوقت.. فاحذر أن يكون أدركك قوله تعالى: {وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا} أي: انفرط عليه وصار مشتتاً لا بركة فيه وليعلم أن البعض قد يذكر الله لكن يذكره بقلب غافل، لذا قد لا ينتفع، وأن الإنسان الذي يذكر الله بلسانه لا بقلبه تنْزَع البركة من أعماله وأوقاته حتى يكون أمره فُرطا عليه ، تجده يبقى الساعات الطويلة ولم يحصل شيئاً، ولكن لو كان أمره مع الله لحصلت له البركة في جميع أعماله". تفسير سورة الكهف للشيخ العلامة/ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-. منقول |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
اللهم لا تحرمنا خير ما عندك بسوء ما عندنا اللهم يا محسناً إلينا قبل أن نسأل لا تخيب أملنا فيك ونحن نسأل اللهم ما مننت به علينا فتمم وما أنعمت به علينا فلا تسلب وما سترته علينا فلا تهتك وما علمته منا فاغفره لنا اللهم إنا نسألك حاجة لا يحسن بثها إلا إليك اللهم إنا نشكو إليك حاجة لا يحسن بثها إلا إليك نستغفرك اللهم ونتوب إليك |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
قواعد في أسماء الله تعالى القاعدة الأولى: أسماء الله تعالى كلها حسنى: أي بالغة في الحسن غايته، قال الله تعالى: (وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى)(1). وذلك لأنها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه، لا احتمالاً ولا تقديراً. * مثال ذلك: "الحي" اسم من أسماء الله تعالى، متضمن للحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم، ولا يلحقها زوال . الحياة المستلزمة لكمال الصفات من العلم، والقدرة، والسمع، والبصر وغيرها. * ومثال آخر: "العليم" اسم من أسماء الله متضمن للعلم الكامل، الذي لم يسبق بجهل، ولا يلحقه نسيان قال الله تعالى (عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى) (2). العلم الواسع المحيط بكل شيء جملةً وتفصيلاً، سواء ما يتعلق بأفعاله، أو أفعال خلقه قال الله تعالى: (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ)(3). (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ)(4) ، (يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ)(5). * ومثال ثالث: "الرحمن" اسم من أسماء الله تعالى متضمن للرحمة الكاملة، التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، "لله أرحم بعباده من هذه بولدها"(6) يعني أم صبي وجدته في السبي فأخذته وألصقته ببطنها وأرضعته ومتضمن أيضاً للرحمة الواسعة التي قال الله عنها: (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ)(7)، وقال عن دعاء الملائكة للمؤمنين: (رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً)(8). والحسن في أسماء الله تعالى يكون باعتبار كل اسم على انفراده، ويكون باعتبار جمعه إلى غيره، فيحصل بجمع الاسم إلى الآخر كمال فوق كمال. مثال ذلك: "العزيز الحكيم". فإن الله تعالى يجمع بينهما في القرآن كثيراً. فيكون كل منهما دالاً على الكمال الخاص الذي يقتضيه، وهو العزة في العزيز، والحكم والحكمة في الحكيم، والجمع بينهما دال على كمال آخر وهو أن عزته تعالى مقرونة بالحكمة، فعزته لا تقتضي ظلماً وجوراً وسوء فعل، كما قد يكون من أعزاء المخلوقين، فإن العزيز منهم قد تأخذه العزة بالإثم، فيظلم ويجور ويسيء التصرف. وكذلك حكمه تعالى وحكمته مقرونان بالعز الكامل بخلاف حكم المخلوق وحكمته فإنهما يعتريهما الذل. للموضوع بقية ........ |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
القاعدة الثانية: أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف: أعلام باعتبار دلالتها على الذات، وأوصاف باعتبار ما دلت عليه من المعاني وهي بالاعتبار الأول مترادفة لدلالتها على مسمى واحد، وهو الله - عز وجل - وبالاعتبار الثاني متباينة لدلالة كل واحد منهما على معناه الخاص فـ "الحي، العليم، القدير، السميع، البصير، الرحمن، الرحيم، العزيز، الحكيم". كلها أسماء لمسمى واحد، وهو الله سبحانه وتعالى، لكن معنى الحي غير معنى العليم، ومعنى العليم غير معنى القدير، وهكذا. وإنما قلنا بأنها أعلام وأوصاف، لدلالة القرآن عليه. كما في قوله تعالى: (وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)(9). وقوله: (وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَة)(10). فإن الآية الثانية دلت على أن الرحيم هو المتصف بالرحمة. ولإجماع أهل اللغة والعرف أنه لا يقال: عليم إلا لمن له علم، ولا سميع إلا لمن له سمع، ولا بصير إلا لمن له بصر، وهذا أمر أبين من أن يحتاج إلى دليل. وبهذا علم ضلال من سلبوا أسماء الله تعالى معانيها من أهل التعطيل وقالوا: إن الله تعالى سميع بلا سمع، وبصير بلا بصر، وعزيز بلا عزة وهكذا.. وعللوا ذلك بأن ثبوت الصفات يستلزم تعدد القدماء. وهذه العلة عليلة بل ميتة لدلالة السمع(11) والعقل على بطلانها. أما السمع: فلأن الله تعالى وصف نفسه بأوصاف كثيرة، مع أنه الواحد الأحد. فقال تعالى: (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ* إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ* وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ* ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ* فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ)(12). وقال تعالى: (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى* الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى* وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى* وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى* فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى)(13). ففي هذه الآيات الكريمة أوصاف كثيرة لموصوف واحد، ولم يلزم من ثبوتها تعدد القدماء. وأما العقل: فلأن الصفات ليست ذوات بائنة من الموصوف، حتى يلزم من ثبوتها التعدد وإنما هي من صفات من اتصف بها، فهي قائمة به، وكل موجود فلابد له من تعدد صفاته ففيه صفة الوجود، وكونه واجب الوجود، أو ممكن الوجود، وكونه عيناً قائماً بنفسه أو وصفاً في غيره. وبهذا أيضاً علم أن: "الدهر" ليس من أسماء الله تعالى؛ لأنه اسم جامد لا يتضمن معنى يلحقه بالأسماء الحسنى ولأنه اسم للوقت والزمن، قال الله تعالى عن منكري البعث: (وَقَالُوا مَا هِيَ إِلا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلا الدَّهْرُ)(14) يريدون مرور الليالي والأيام. فأما قوله صلى الله عليه وسلم: "قال الله - عز وجل -: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار"(15). فلا يدل على أن الدهر من أسماء الله تعالى؛ وذلك أن الذين يسبون الدهر إنما يريدون الزمان الذي هو محل الحوادث لا يريدون الله تعالى، فيكون معنى قوله: "وأنا الدهر" ما فسره بقوله: "بيدي الأمر أقلب الليل والنهار" فهو سبحانه خالق الدهر وما فيه، وقد بين أنه يقلب الليل والنهار، وهما الدهر ولا يمكن أن يكون المقلب (بكسر اللام) هو المقلب (بفتحها) وبهذا تبين أنه يمتنع أن يكون الدهر في هذا الحديث مراداً به الله تعالى. |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
القاعدة الثالثة: أسماء الله تعالى إن دلت على وصف متعد، تضمنت ثلاثة أمور: أحدها: ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل.الثاني: ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل. الثالث: ثبوت حكمها ومقتضاها. ولهذا استدل أهل العلم على سقوط الحد عن قطاع الطريق بالتوبة استدلوا على ذلك بقوله تعالى: (إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)(16)؛ لأن مقتضى هذين الاسمين أن يكون الله تعالى قد غفر لهم ذنوبهم، ورحمهم بإسقاط الحد عنهم. * مثال ذلك: "السميع" يتضمن إثبات السميع اسماً لله تعالى، وإثبات السمع صفة له وإثبات حكم ذلك ومقتضاه وهو أنه يسمع السر والنجوى كما قال تعالى: (وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ)(17). وإن دلت على وصف غير متعد تضمنت أمرين: أحدهما: ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل. الثاني: ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل. * مثال ذلك:"الحي" يتضمن إثبات الحي اسماً لله – عز وجل - وإثبات الحياة صفة له. |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
القاعدة الرابعة: دلالة أسماء الله تعالى على ذاته وصفاته تكون بالمطابقة وبالتضمن وبالالتزام. * مثال ذلك: "الخالق" يدل على ذات الله، وعلى صفة الخلق بالمطابقة، ويدل على الذات وحدها وعلى صفة الخلق وحدها بالتضمن، ويدل على صفتي العلم والقدرة بالالتزام. ولهذا لما ذكر الله خلق السموات والأرض قال: (لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاَطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً)(18) ودلالة الالتزام مفيدة جداً لطالب العلم إذا تدبر المعنى ووفقه الله تعالى فهماً للتلازم، فإنه بذلك يحصل من الدليل الواحد على مسائل كثيرة. واعلم أن اللازم من قول الله تعالى، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا صح أن يكون لازماً فهو حق وذلك لأن كلام الله ورسوله حق، ولازم الحق حق، ولأن الله تعالى عالم بما يكون لازماً من كلامه وكلام رسوله فيكون مراداً. وأما اللازم من قول أحدٍ سوى قول الله ورسوله، فله ثلاث حالات: الأولى: أن يذكر للقائل ويلتزم به، مثل أن يقول من ينفي الصفات الفعلية لمن يثبتها يلزم من إثباتك الصفات الفعلية لله - عز وجل _ أن يكون من أفعاله ما هو حادث. فيقول المثبت: نعم، وأنا ألتزم بذلك فإن الله تعالى لم يزل ولا يزال فعالاً لما يريد ولا نفاد لأقواله وأفعاله كما قال تعالى: (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً)(19). وقال: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)(20). وحدوث آحاد فعله تعالى لا يستلزم نقصاً في حقه. الحال الثانية: أن يذكر له ويمنع اللازم بينه وبين قوله، مثل أن يقول النافي للصفات لمن يثبتها: يلزم من إثباتك أن يكون الله تعالى مشابهاً للخلق في صفاته. فيقول المثبت: لا يلزم ذلك، لأن صفات الخالق مضافة إليه لم تذكر مطلقة حتى يمكن ما ألزمت به وعلى هذا فتكون مختصة به لائقة به، كما أنك أيها النافي للصفات تثبت لله تعالى ذاتاً وتمنع أن يكون مشابهاً للخلق في ذاته، فأي فرق بين الذات والصفات؟!. وحكم اللازم في هاتين الحالتين ظاهر. الحال الثالثة: أن يكون اللازم مسكوتاً عنه، فلا يذكر بالتزام ولا منع، فحكمه في هذه الحال ألا ينسب إلى القائل لأنه يحتمل لو ذكر له أن يلتزم به أو يمنع التلازم، ويحتمل لو ذكر له فتبين له لزومه وبطلانه أن يرجع عن قوله؛ لأن فساد اللازم يدل على فساد الملزوم. ولورود هذين الاحتمالين لا يمكن الحكم بأن لازم القول قول. فإن قيل: إذا كان هذا اللازم لازماً من قوله، لزم أن يكون قولاً له، لأن ذلك هو الأصل، لاسيما مع قرب التلازم. قلنا: هذا مدفوع بأن الإنسان بشر، وله حالات نفسية وخارجية توجب الذهول عن اللازم، فقد يغفل، أو يسهو، أو ينغلق فكره أو يقول القول في مضايق المناظرات من غير تفكير في لوازمه، ونحو ذلك. |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
القاعدة الخامسة: أسماء الله تعالى توقيفية، لا مجال للعقل فيها: وعلى هذا فيجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة، فلا يزاد فيها ولا ينقص لأن العقل لا يمكنه إدراك ما يستحقه تعالى من الأسماء، فوجب الوقوف في ذلك على النص لقوله تعالى: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً)(21) . وقوله: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ والإثم وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ)(22). ولأن تسميته تعالى بما لم يسم به نفسه، أو إنكار ما سمى به نفسه، جناية في حقه تعالى، فوجب سلوك الأدب في ذلك والاقتصار على ما جاء به النص. |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
القاعدة السادسة: أسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين: لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور: "أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك". الحديث رواه أحمد وابن حبان والحاكم، وهو صحيح وما استأثر الله تعالى به في علم الغيب لا يمكن لأحدٍ حصره، ولا الإحاطة به. فأما قولـه صلى الله عليه وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة فلا يدل على حصر الأسماء بهذا العدد، ولو كان المراد الحصر لكانت العبارة: "إن أسماء الله تسعة وتسعون اسماً من أحصاها دخل الجنة" أو نحو ذلك. إذن فمعنى الحديث: أن هذا العدد من شأنه أن من أحصاه دخل الجنة، وعلى هذا فيكون قوله: "من أحصاها دخل الجنة" جملة مكملة لما قبلها، وليست مستقلة ونظير هذا أن تقول: عندي مائة درهم أعددتها للصدقة، فإنه لا يمنع أن يكون عندك دراهم أخرى لم تعدها للصدقة. ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم تعيين هذه الأسماء، والحديث المروي عنه في تعيينها ضعيف. قال شيخ الإسلام ابن تيميه في "الفتاوى" ص 383 جـ6 من "مجموع ابن قاسم": تعيينها ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل المعرفة بحديثه وقال قبل ذلك ص 379: إن الوليد ذكرها عن بعض شيوخه الشاميين كما جاء مفسراً في بعض طرق حديثه. أهـ. وقال ابن حجر في "فتح الباري" ص215 جـ11 ط السلفية: ليست العلة عند الشيخين (البخاري ومسلم)، تفرد الوليد فقط، بل الاختلاف فيه والاضطراب، وتدليسه واحتمال الإدراج. أهـ. ولما لم يصح تعيينها عن النبي صلى الله عليه وسلم اختلف السلف فيه، وروي عنهم في ذلك أنواع. وقد جمعت تسعة وتسعين اسماً مما ظهر لي من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن كتاب الله تعالى: ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله الأحد الأعلى الأكرم الإله الأول والآخر والظاهر والباطن البارئ البر البصير التواب الجبار الحافظ الحسيب الحفيظ الحفي الحق المبين الحكيم الحليم الحميد الحي القيوم الخبير الخالق الخلاق الرؤوف الرحمن الرحيم الرزاق الرقيب السلام السميع الشاكر الشكور الشهيد الصمد العالم العزيز العظيم العفو العليم العلي الغفار الغفور الغني الفتاح القادر القاهر القدوس القدير القريب القوي القهار الكبير الكريم اللطيف المؤمن المتعالي المتكبر المتين المجيب المجيد المحيط المصور المقتدر المقيت الملك المليك المولى المهيمن النصير الواحد الوارث الواسع الودود الوكيل الولي الوهاب الجميل(26)الجواد(27)الحكم(28)الحيي(29)الرب(30)الرف يق(31)السبوح(32) السيد(33)الشافي(34)الطيب(35)القابض(36)الباسط(37)ال مقدم(38)المؤخر(39)المحسن(40) المعطي(41) المنان(42) الوتر(43). هذا ما اخترناه بالتتبع، واحد وثمانون اسماً في كتاب الله تعالى وثمانية عشر اسماً في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كان عندنا تردد في إدخال (الحفي)؛ لأنه إنما ورد مقيداً في قوله تعالى عن إبراهيم: (إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيّاً)(44) وما اخترناه فهو حسب علمنا وفهمنا وفوق كل ذي علم عليم حتى يصل ذلك إلى عالم الغيب والشهادة ومن هو بكل شيء عليم(45). |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
القاعدة السابعة: الإلحاد في أسماء الله تعالى هو الميل بها عما يجب فيها. وهو أنواع: الأول: أن ينكر شيئاً منها أو مما دلت عليه من الصفات والأحكام، كما فعل أهل التعطيل من الجهمية وغيرهم. وإنما كان ذلك إلحاداً لوجوب الإيمان بها وبما دلت عليه من الأحكام والصفات اللائقة بالله، فإنكار شيء من ذلك ميل بها عما يجب فيها. الثاني: أن يجعلها دالة على صفات تشابه صفات المخلوقين كما فعل أهل التشبيه وذلك لأن التشبيه معنى باطل لا يمكن أن تدل عليه النصوص، بل هي دالة على بطلانه فجعلها دالة عليه ميل بها عما يجب فيها. الثالث: أن يسمى الله تعالى بما لم يسم به نفسه، كتسمية النصارى له: (الأب)، وتسمية الفلاسفة إياه (العلة الفاعله) وذلك لأن أسماء الله تعالى توقيفية، فتسمية الله تعالى بما لم يسم به نفسه ميل بها عما يجب فيها كما أن هذه الأسماء التي سموه بها نفسها باطلة ينزه الله تعالى عنها. الرابع: أن يشتق من أسمائه أسماء للأصنام، كما فعل المشركون في اشتقاق العزى من العزيز، واشتقاق اللات من الإله على أحد القولين، فسموا بها أصنامهم؛ وذلك لأن أسماء الله تعالى مختصة به لقوله تعالى: (وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا )(46). وقوله: (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى)(47). وقوله: (لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْض)(48). فكما اختص بالعبادة وبالألوهية الحق، وبأنه يسبح له ما في السموات والأرض فهو مختص بالأسماء الحسنى فتسمية غيره بها على الوجه الذي يختص بالله - عز وجل - ميل بها عما يجب فيها. والإلحاد بجميع أنواعه محرم؛ لأن الله تعالى هدد الملحدين بقوله: (وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)(49). ومنه ما يكون شركاً أو كفراً حسبما تقتضيه الأدلة الشرعية. |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
موعظة بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمدلله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله: أما بعد: أخي الكريم: هل تساءلت يوماً عن سبب غفلة بعض الناس عن عبادة الله؟ وهل حاولت سبر أسباب جرائمهم على المعاصي وإصرارهم على المخالفات؟ إنك لو تأملت وتمعنت لوجدت في المسألة سراً عجيباً من وفق إلى فقهه والعمل به فقد وفق إلى الخير العظيم.. إنه الإيمان. إنه العقيدة.. التي ترددها الألسن وتغفل عنها القلوب والأعين.. إنه الإيمان الذي إذا ضعف في القلوب، أشربت الغفلة والنسيان، والجرأة والعصيان. إنه الإيمان الذي إذا عمر القلوب، نورها وقواها وبصرها حتى لكأنما الغيب عنها شهادة. إنه الإيمان بالله، وذلك الكنز الذي ما امتلكه مسلم إلا أغناه، ورفع قدره، وأعلاه، وبصره مصالحه، وأسماه، وعافاه من الأدواء وأشفاه. فلولا الجهل الذي غمر العقول فبلدها، وغطى القلوب فأعماها، لأبصر من شواهد الحق والسكينة كل السكينة، حتى ليخاله الناظر إليه.. حلماً ساكناً من شدة استكانته التي ولدتها معرفته التامة بالله. وتعال أخي.. نؤمن بربنا ساعة.. نجوب شعبة من صفاته.. ونرى مالها من عظيم الأثر على المتدبر لها. لا شيء يخفى منك على الله أخي.. لو أن أحدنا عرف الله كما يحب.. وألزم نفسه العمل بما عرف.. لما أخطأه خير أبداً.. ولغمره الفلاح والفوز في الدنيا والآخرة. فلله من الصفات والأسماء ما لو تدبرها المؤمن تدبراً جاداً مسؤولاً.. لذهل ذهولاً.. وللجم لسانه وحركته وقتاً طويلاً.. مستسلماً في نفسه وأعماق حسه لعظمة الخالق.. وعظمة شأنه.. {وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} [الأعراف: 180] تذكر أن الله يراك تأمل أخي في قوله تعالى: {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [فصلت: 40] فلا تحسبه غافلاً عن عصيانك.. أو عاجزاً عن عقابك.. كلا فأنت تحت رقابته تحيا.. {وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرَاً بَصِيراً} [الإسراء: 17] أخي: أين تمضي وقد أحيط بك؟! {أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى} [العلق: 14] فانظر كيف استنكر الله جل وعلا من العاصي جهله برؤية الله له.. وهو سبحانه أعظم وأظهر من أن يخفى على أحد. فيا من أدمنت على الغفلة أقلع.. فالغطاء مكشوف.. ويامن أسرفت على نفسك أحجم.. فإن الله يراك.. فلا تتجرأ على الله.. وأنت مؤمن برقابته لك.. ورؤيته لك حين تعصيه.. ولا تغتر بإمهال الله لك على المعصية.. فقد يملي لك ثم يأخذك على غرة.. {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيراً} [فاطر: 45] فانظر كيف جمع الله جل وعلا في هذه الآية بين تأخيره لعباده العصاة إلى يوم الحساب، وبين بصره لهم حين عصيانهم، فاحذر أن تغرك السلامة!! تذكر أن الله يسمعك فهو سبحانه السميع البصير.. {وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى} [طه: 7] يسمع الكلام والهمس.. ويعلم ماتوسوس به النفس.. وما يدور في العقل والحس.. فبالله اين العقول عن هذا وقد غفلت؟ وأين القلوب عن هذا وقد جهلت؟ وأين الأفهام عن هذا وقد أغلقت؟ {وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ} [الأنعام: 3] سرك يا هذا مكشوف وهمك مسموع.. فأين تخفى عن الله وأين تغيب؟! ولله در الأوزاعي حين قال لأخ له: "أما بعد: فقد أحيط بك من كل جانب، واعلم أنه يسار بك في كل يوم وليلة، فاحذر الله، والمقام بين يديه، وأن يكون آخر عهدك به، والسلام". فتدبر أخي في هذه الوصية.. وكيف اختزلت معرفة الله واطلاعه في كلمتين: فقد أحيط بك من كل جانب! فانظر إلى ما تقول.. فإنه محصي عليك.. يسمعه ربك.. ويسجله الملكان.. وتشهد عليه وعلى كل فعل جوارحك.. {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [المجادلة: 7] لم ينسه الملكان حين نسيته *** بل سجلاه وأنت لاه تلعب أخي.. فإن أحببت أن تتأمل في حقيقة سمع الله لك.. فانظر إلى آية المجادلة.. حيث أتت صحابية تجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشتكي إليه في السر من ظلم زوجها.. فلم يكن يسمعها أحد..حتى عائشة رضي الله عنها التي كانت في الحجرة القريبة لم تسمع صوتها وشكواها بينما سمع الله ذلك فأنزل فيها وحياً يحمل في طياته إنذاراً لكل متكلم بأن الله يراه ويسمعه.. {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} [المجادلة: 1]. فكما سمع الله جل وعلا تلك المرأة تشتكي وتجادل.. فهو كذلك يسمعك حين تتكلم وتهمس.. وهي تنطق وتلفظ.. فانظر ماذا تقول! فإن عامة العذاب في اللسان والفرج.. فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قال: تقوى الله وحسن الخلق». وسئل عن أكثر ما يدخل الناس النار فقال: «الفم والفرج». تذكر أن الله رقيب عليك بعمله سبحانه.. وبصره وسمعه.. يراقبك ويطلع على أحوالك فلا تخفى عليه منك خافية.. {وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ} [محمد: 19] {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ} [الشعراء: 217-219] {إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} [النساء: 1] إذا ما خلوت الدهر يوماً فلا تقل *** خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبــن الله يغفــل ساعـة *** ولا أن ما تخفي عليه يغيب فيا لطهر نفس أعملت هذه الحقائق العظائم.. فخافت ربها في أعماق الخلوات.. وألزمت حسها في رقابته في حماة.. قد أسكنها عظمته.. وأخشعها قدرته.. فهي في جوف صاحبها كالحلس البالي تعتصر حرة على تذكر عصيان الماضي.. وترجو رحمة من الله على العيوب القواضي.. تذكر خيره وفضله فتستبشر وتأمل وتتذكر عذابه فتخافه وتوجل.. فدموعها حيناً تنساب حلاوة من لوعة الاستبشار.. وحيناً تذرف مرارة من مخافة النار.. أسأت ولم أحسن وجئتك تائباً *** وأنى لعبد من مواليه مهرب يؤمل غفراناً فـــإن خــاب ظنــه *** فما أحد منه على الأرض أحبب {وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ} [هود: 6] فلا تظنن أخي أن الله غافل عنك {وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ} [إبراهيم: 42] فمن جهل اطلاع الله عليه.. وغره إمهاله.. فلا يعني أن الله لا يراه وأنه لا يعلم أعماله ومثواه! وتأمل أخي في حال من غفلوا عن الله.. وظنوا أنه كان غافلاً عن أعمالهم.. فلم يقيموا وزناً لعلمه بهم.. ولم يردعهم رقابته لهم تأمل كيف يكون حالهم يوم القيامة.. وقد بهتوا حين علموا أن الله كان بهم عليماً بصيراً سميعاً وكان عليهم رقيباً، بل وحتى جلدهم الذي هو منهم قد شهد عليهم بما كانوا يصنعون.. {وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِن ظَنَنتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيراً مِّمَّا تَعْمَلُونَ وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُم مِّنْ الْخَاسِرِينَ} [فصلت: 21-23] فكن أخي مستحضراً لعلم الله بك.. موقناً بأن سمعك.. وبصرك وجلدك ويدك.. كلها جنود تشهد عليك يوم الحساب إن خيراً فخير.. وإن شراً فشر. فيالله.. ما أضعف الإنسان.. وما أجهله.. يظن نفسه وحيداً فريداً إذا خلا ويجهل أنه محاط بالرقابة من كل جانب.. فربه عليه رقيب.. وذاته عليه رقيبة.. وحتى الأرض التي تحمله عليه رقيبة.. {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا} [الزلزلة: 4] أي: تشهد بما جرى فوقها من خير أو شر! تأمل أخي.. في دعوة إبراهيم.. {رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللّهِ مِن شَيْءٍ فَي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء} [إبراهيم: 38] ففيها اعتراف جميل بعلم الله سبحانه بعلانية الأمور وخفاياها. يــا غاديــاً في غفلــة ورائحــاً *** إلى متى تستحسن القبائحا وكـــم إلى كـم لا تخاف موقفاً*** يستنطـــق الله بــه الجوارحا واعــجبــاً منــك وأنــت مبصـــرُ*** كيف تجنبت الطريق الواضحا وكيف ترضى أن تكون خاسراً *** يوم يفــوز من يكــون رابحـــاً فاستح من الله إذن فإنما مقتضى الإيمان باطلاعه عليك.. حياؤك منه.. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفش السلام وابذل الطعام، واستح من الله استحياءك رجلاً من أهلك، وإن أسأت فأحسن ولتحسن خلقك ما استطعت». قيل لحاتم الأصم: علام بنيت أمرك في التوكل؟ قال: على خصال أربع: علمت أن رزفي لا يأكله غيري، فاطمأنت به نفسي، وعلمت أن عملي لا يعمله غيري، فأنا مشغول به، وعلمت أن الموت يأتي بغتة، فأنا أبادره، وعلمت أني لا أخلو من عين الله فأنا مستح منه. وقال صلى الله عليه وسلم: «استحيوا من الله حق الحياء» قلنا: يا نبي الله إنا نستحي والحمدلله قال: «ليس ذلك، ولكن الاستحياء من الله حق الحياء: أن تحفظ الرأس ما وعى، وتحفظ البطن وما حوى، وأن تذكر الموت والبلى، ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا، فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء». وعنه صلى الله عليه وسلم أيضاً قال: «أوصيك أن تستحي من الله كما تستحي رجلاً صالحاً من قومك». قال أحد السلف: "استح من الله لقربه منك، وخف من الله لقدرته عليك". ولذلك أخي جاء في الحديث أيضاً: «الحياء من الإيمان». فأين تمضي..؟! أين ستمضي؟! وأين ستختفي؟! والله معك بعلمه وبصره وسمعه في كل مكان، أينما حللت وأينما ارتحلت! كيف سيتسرك غطاء؟! وكيف ستحجبك ظلماء؟! وربك الرقيب لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء! كيف تكتم سرك في حسك، وهو الذي يعلم وسوسة نفسك، ويسمع تمتمتة همسك؟! {هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [الحديد: 4] فاستح أخي من الله.. وألزم نفسك تذكره.. بمالازمة ذكره.. وتسبيحه وتعظيمه بلسانك وقلبك فإن ذلك أعظم من يثبتك على استشعار رقابته وأنه أحاط بك علماً.. وأنه أقرب إليك من حبل الوريد.. قال الفضيل بن عياض: "رهبة العبد من الله على قدر علمه بالله، وزهادته في الدنيا على قدر رغبته في الآخرة". وقال مالك بن دينار: "خرج أهل الدنيا من الدنيا، ولم يذوقوا أطيب شيء فيها". قيل: وما هو؟ قال: "معرفة الله تعالى" واعلم أخي أن من السلف من كان لا يقوى على رفع بصره إلى السماء من شدة ما يعلم من رقابة الله عليه.. وما عساه أن يصيبه من غفلة أو خطأ.. وهذا والله من عمق الإيمان في القلوب.. وصحة العقيدة في النفوس. فأين أنت من معرفة الله؟ وأين أنت من عمله بك؟ وهو سبحانه علام الغيوب.. جعلني الله وإياك ممن يقدرونه حق قدره.. ويخشونه فلا يعصون أمره.. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
من أعظم قصائد الرثاء العربي وصفت بأنها أعظم مرثية في التأريخ (مالك بن الريب يرثي نفسه) والصحيح أن أعظم مرثية في التأريخ هي رثاء حسان بن ثابت لرسول الله صلى الله عليه وسلم (فداه نفسي وفداه ابي وامي) وبعدها هاذهي القصيدة مالك بن الريب التميمي شاعر إسلامي مجيد مقل، لم يشتهر من شعره إلا هذه القصيدة ومقاطع شعرية في الوصف والحماسة وردت في كتاب الأغاني. كان مالك شابا شجاع فاتكاً لا ينام الليل إلا متوشحاً سيفه ولكنه استغل قوته في قطع الطريق هو وثلاثة من أصدقائه لازم شظاظ الضبي الذي قالت عنه العرب ألص من شظاظ. وفي يوم مر عليه سعيد بن عثمان بن عفان -حفيد الصحابي عثمان بن عفان- وهو متوجه لإخماد فتنة في تمرّد بأرض خُرسان فأغراه بالجهاد في سبيل الله بدلاّ من قطع الطريق فاستجاب مالك لنصح سعيد فذهب معه وأبلى بلاءً حسناً وحسنت سيرته وفي عودته بعد الغزو وبينما هم في طريق العودة إلى وادي الغضا في نجد وهو مسكن أهله مرض مرضاً شديداًأو يقال أنه لسعته أفعى وهو في القيلولة فسرى السم في عروقه وأحس بالموت فقال قصيدة يرثي فيها نفسه. وصارت قصيدته تعرف ببكائية مالك بن الريب التميمي. أبيات من القصيدة: أَلا لَــيـتَ شِــعـري هَـــل أَبـيـتَـنَّ لَـيـلَةً ... بِـجَنبِ الـغَضا أُزجـي الـقَلاصَ الـنَواجِيا فَـلَيتَ الـغَضا لَـم يَـقطَعِ الـرَكبُ عرضه .... بِـطـولِ الـغَـضا حَـتّـى أَرى مَــن وَرائِـيا لَـقَد كـانَ فـي أَهلِ الغَضا لَو دَنا الغَضا ... مَــــزارٌ وَلَــكِــنَّ الـغَـضـا لَــيـسَ دانِــيـا أَلَـــم تَــرَنـي بِـعـتُ الـضَـلالَةَ بِـالـهُدى ... وَأَصـبَحتُ فـي جَـيشِ اِبـنِ عَفّانَ غازِيا وَأَصـبَـحتُ فــي أَرضِ الأَعــاديِّ بَـعدَما ... أرانِــــيَ عَــــن أَرضِ الأَعــــادِيِّ نـائِـيـا دَعـاني الـهَوى مِـن أَهلِ أَودَ وَصُحبَتي ... بِــــذي الـطَّـبَـسَـينِ فَـالـتَـفَـتُّ وَرائِــيـا أَجَــبـتُ الــهَـوى لَــمّـا دَعـانـي بِـزَفـرَةٍ ... تَــقَــنَّــعـتُ مِـــنــهــا أَن أُلامَ رِدائِـــيـــا أَقــولُ وَقَــد حـالَـت قُــرى الـكُردِ بَـينَنا ... جَــزى الـلَّـهُ عَـمراً خَـيرَ مـا كـانَ جـازِيا إِن الـلَّـهَ يُـرجِـعني مِــنَ الـغَـزوِ لا أَكُـن ... وَإِن قَــــلَّ مــالـي طـالِـبـاً مـــا وَرائِــيـا تَـقـولُ اِبـنَـتي لَـمّا رَأَت وَشـكَ رحـلَتي ... ســـفــارُكَ هَـــــذا تــارِكــي لا أَبــالِـيـا لَـعَـمرِي لَـئِن غـالَت خُـراسانُ هـامَتي ... لَـقَـد كُـنـتُ عَــن بـابَـي خُـراسانَ نـائِيا فَــإِن أَنــجُ مِــن بـابَي خُـراسانَ لا أَعُـد ... إِلَــيــهــا وَإِن مَـنَّـيـتُـمـونـي الأَمــانِــيــا فَــلــلَّـهِ درِّي يَـــــومَ أتـــــركُ طــائِــعـاً ... بَـــنِــيَّ بِــأَعـلـى الـرَقـمَـتَـينِ وَمــالِـيـا وَدَرُّ الــظــبــاءِ الــسـانِـحـاتِ عَــشِــيَّـةً ... يُــخَـبِّـرنَ أَنّــــي هــالِـكٌ مِـــن وَرائِــيـا وَدَرُّ كَـــبــيــرَيَّ الـــلَــذيــن كِــلاهُــمــا ... عَــلَــيَّ شَــفـيـقٌ نــاصِـحٌ لَـــو نَـهـانِـيا وَدَرُّ الـــرِّجــالِ الـشـاهِـديـنَ تَـفـتـكـي ... بِـــأَمــرِيَ أَلا يــقـصِـروا مِــــن وَثــاقِـيـا وَدَرُّ الـهَوى مِـن حَـيثُ يَـدعو صَـحابَتي ... وَدَرُّ لُـــجـــاجَـــتــي وَدَرُّ اِنـــتِــهــائِــيــا تَـذَكَّـرتُ مَــن يَـبـكي عَـلَـيَّ فَـلَـم أَجِـد ... سِـوى الـسَّيفِ وَالـرُّمحِ الـرُدَينِيِّ بـاكِيا وَأَشـــقَــرَ مَــحــبـوكٍ يَـــجُــرُّ عَــنــانَـهُ ... إِلـى الـماءِ لَـم يَـترُك لَـهُ الـمَوتُ ساقِيا يُـــقــادُ ذَلــيــلاً بَــعـدَمـا مــــاتَ رَبُّــــهُ ... يُــبــاعُ بِــبَـخـسٍ بَـعـدَمـا كـــانَ غـالِـيـا وَلَــكِــن بِــأَكـنـافِ الـسُـمَـيـنَةِ نــسـوَةٌ ... عَــزيــزٌ عَـلَـيـهِـنَّ الـعـيـشَـةَ مــــا بِــيـا صَــريـعٌ عَــلـى أَيــدي الـرِجـالِ بِـقَـفرَةٍ ... يُــسَـوُّونَ لـحـدي حَـيـثُ حُــمَّ قَـضـائِيا وَلَــمّــا تَــــراءَت عِــنــدَ مَـــروٍ مـنِـيـتي ... وَخَـــلَّ بِـهـا جِـسـمي وَحـانَـت وَفـاتِـيا أَقــــولُ لأَصـحـابـي اِرفَـعـونـي فَــإِنَّـهُ ... يَــقَــرُّ بِـعَـيـنـي أَن سُـهَـيـلٌ بَـــدا لِــيـا فَـيا صـاحِبي رَحـلي دَنـا الـمَوتُ فَاِنزِلا ... بِـــرابِــيَــةٍ إِنّــــــي مُــقــيــمٌ لَــيــالِـيـا أقـيـمـا عَــلَـيَّ الــيَـومَ أَو بَـعـضَ لَـيـلَةٍ ... وَلا تُــعـجـلانـي قَـــــد تَــبَـيَّـنَ شــانِـيـا وَقــومـا إِذا مــا اِسـتُـلَّ روحــي فَـهَـيِّئا ... لِـــيَ الــسّـدرَ وَالأَكــفـانَ عِـنـدَ فَـنـائِيا وَخُــطّـا بِــأَطـرافِ الأَسِــنَّـةِ مَـضـجَعي ... وَرُدَّا عَــلــى عَــيـنَـيَّ فَــضــلَ ردائِــيـا وَلا تَـحـسـدانـي بـــارَكَ الــلَّـهُ فـيـكُـما ... مِـنَ الأَرضِ ذاتَ الـعَرضِ أَن تـوسِعا لِيا خُــذانــي فَــجُـرّانـي بِـثَـوبـي إِلَـيـكُـما ... فَـقَـد كُـنـتُ قَـبـلَ الـيَـومِ صَـعـباً قـيادِيا وَقَــد كُـنـتُ عَـطَّـافاً إِذا الـخَـيلُ أَدبَـرَت ... سَـريـعاً لَــدى الـهَيجا إِلـى مَـن دَعـانِيا وَقَد كُنتُ صَبَّاراً عَلى القرنِ في الوَغى ... ثَـقـيـلاً عَــلـى الأَعــداءِ عَـضـباً لِـسـانِيا وَقَـد كُـنتُ مَـحموداً لَـدى الـزادِ وَالقِرى ... وَعَــن شَـتمِيَ اِبـنَ الـعَمِّ وَالـجارَ وانِـيا فَــطَـوراً تَــرانـي فــي ظــلالٍ وَنِـعـمَةٍ ... وَطَـــــوراً تَــرانــي وَالــعِـتـاقُ رِكــابِـيـا وَيَـومـاً تَـرانـي فــي رحــىً مُـستَديرَةٍ ... تُـــخَــرِّقُ أَطـــــرافُ الـــرِمــاحِ ثِـيـابِـيـا وَقـومـا عَـلـى بِـئـرِ الـسَّـمينَةِ أسـمـعا ... بِـهـا الـغُـرَّ وَالـبـيضَ الـحِـسانَ الـروانِيا بِــأَنَّــكُــمــا خَــلَّــفـتُـمـانـي بِـــقَــفــرَةٍ ... تُـهـيـلُ عَــلَـيَّ الـريـحُ فـيـها الـسَّـوافِيا وَلا تَـنـسَـيـا عَــهـدي خَـلـيـلَيَّ بَـعـدَمـا ... تَــقـطـعُ أَوصــالــي وَتَـبـلـى عِـظـامِـيا وَلَـــن يَــعـدَمَ الــوالـونَ بَــثّـاً يُـصـيبُهُم ... وَلَـــن يَـعـدَمَ الـمـيراثَ مِـنّـي الـمَـوالِيا يَـقـولـونَ لا تَـبـعُـد وَهُـــم يَـدفِـنـونَني ... وَأَيـــــنَ مَـــكــانُ الــبُــعـدِ إِلا مَــكـانِـيـا غَــداةَ غَــدٍ يـا لَـهفَ نَـفسي عَـلى غَـدٍ ... إِذا أدلــجــوا عَــنّـي وَأَصـبَـحـتُ ثــاوِيـا وَأَصــبَـحَ مــالـي مِـــن طَــريـفٍ وَتـالِـدٍ ... لِـغَـيري وَكــانَ الـمـالُ بِـالأَمـسِ مـالِـيا فَـيـا لَـيـتَ شِـعـري هَـل تَـغَيَّرَتِ الـرَّحا ... رحــا الـمُثلِ أَو أَمـسَت بِـفَلجٍ كَـما هِـيا إِذا الــحَــيُّ حَـلَّـوهـا جَـمـيـعاً وَأنــزلـوا ... بِــهــا بَــقَــراً حُـــمَّ الـعُـيـونِ سَـواجِـيـا رَعَــيــنَ وَقَــــد كـــادَ الــظَّـلامُ يُـجِـنُّـها ... يَــسـفـنَ الـخُـزامـى مَـــرَّةً وَالأَقـاحِـيـا وَهَـل أَتـرُك الـعيسَ الـعَوالي بِالضُحى ... بِـرُكـبـانِـهـا تَــعـلـو الــمِـتـانَ الـفَـيـافِـيا إِذا عُــصَــبُ الــرُكـبـانِ بَــيــنَ عُــنَـيـزَةٍ ... وَبـــولانَ عــاجُـوا الـمُـبـقِياتِ الـنَـواجِيا فَـيـا لَـيـتَ شِـعري هَـل بَـكَت أُمُّ مـالِكٍ ... كَــمـا كُــنـتُ لَـــو عــالَـوا نَـعِـيَّكِ بـاكِـيا إِذا مـــتُّ فَـاِعـتـادي الـقُـبورَ وَسَـلِّـمي ... عَلى الرَمسِ أُسقيتِ السَحابَ الغَوادِيا عَـلـى جَــدَثٍ قَــد جَــرَّتِ الـريـحُ فَـوقَهُ ... تُــرابــاً كَــسَـحـقِ الـمَـرنُـبـانِيِّ هـابِـيـا رَهــيــنَـةُ أَحــجــارٍ وَتُــــربٍ تَـضَـمَّـنَـت ... قَــرارَتُــهـا مِــنّــي الــعِـظـامَ الـبَـوالِـيـا فَــيــا صـاحِـبـا إِمّـــا عَــرضـتَ فَـبـلـغن ... بَــنــي مــــازِنٍ وَالــرَّيــبَ أَن لا تَـلاقِـيـا وَعَـــرِّ قَـلـوصـي فـــي الـرِّكـابِ فَـإِنَّـها ... سَـتَـفـلِـقُ أَكــبــاداً وَتــبـكـي بَــواكِـيـا وَأَبــصَــرتُ نــــار الـمـازِنِـيَّـاتِ مــوهِـنـاً ... بِـعَـلـياءَ يُـثـنـى دونَــهـا الــطَّـرفُ رانِـيـا بِـــعــودِ الــنّــجـوج أَضـــــاءَ وَقــودُهــا ... مَـهـاً فــي ظِـلالِ الـسِّدرِ حـوراً جَـوازِيا غَــريــبٌ بَــعـيـدُ الــــدارِ ثــــاوٍ بِـقَـفـرَةٍ ... يَــــدَ الــدَّهـرِ مَـعـروفـاً بِـــأَن لا تَـدانِـيـا تَــحَـمَّـلَ أَصـحـابـي عَــشـاءً وَغـــادَروا ... أَخـــا ثِــقَـةٍ فــي عَـرصَـةِ الــدارِ ثـاوِيـا أُقَـلِّـبُ طَـرفـي حَــولَ رَحـلي فَـلا أَرى ... بِـــهِ مِـــن عُـيـونِ الـمُـؤنِساتِ مُـراعِـيا وَبِـالـرَّمـلِ مِــنّـا نـسـوَةٌ لَــو شَـهِـدنَني ... بَــكَـيـنَ وَفَــدَّيــنَ الـطَـبـيـبَ الـمُـداوِيـا وَمــا كــانَ عَـهـدُ الـرَّملِ عِـندي وَأَهـلِهِ ... ذَمــيـمـاً وَلا وَدَّعــــتُ بِــالـرَّمـلِ قـالِـيـا فَـمِـنـهُـنَّ أُمّــــي وَاِبــنَـتـايَ وَخـالـتـي ... وَبــاكِــيَـةٌ أُخـــــرى تــهــيـجُ الـبَـواكِـيـا https://www.youtube.com/watch?v=HBgwQHcp1eU |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
قصيدة رائعه للشيخ راكان بن حثلين رحمه الله يا مـا حلا الفنجـال مـع سيحة البـال---فــي مـجلسن ما فيــه نفس(ن) ثقيـله هـذا ولــد عـم وهـــذا ولـد خال---وهذا رفيق مـا لـقـيـنـا مـثـيلـه يـا لـيـت رجـال يـبـدل بـرجــال---ويا ليت فـي بــدلا الـرياجيل حيله يـا بـو هـــلا طير الهوى خبث البال---الطـيـر نـزر والـحـبــارى قـليله يـا الله يـا الـلي طـالبه مـا بـعد فال---يا اللي مــن الضـيـفـات نجى دخيله أفــرج لـمـن قـلبه غـدا فيه ولوال---والنوم ما جـــــا عـيـنه الا قليله لا مـن ذكـرت ارموس عصر لنا…زال---شـوف الـفياض وفقد عـــز القبيله يـا زيـن شدتهـم آليـا روح الـمـال---يتلـون بـراق حــقــوق مـخيلـه يســقـى خصيـفا والثمان أرضها سال---مـرتـع معطره السيــــوف الصقيله عـجـمـان لا ركـبـوا على كل شملال---يفرح بهم راعـــى الـنـياق الهزيله مـن جــو سـاقـان إلى السيف همال---وينوش حسنــــا والـرديـفة هميله ولا قــادنـا مـن يـمـه الـقفر خيال---يـصـبح شديد البدو عــــجل رحيله قــاد السـلـف واستجنبوا كل مشوال---والعصر يا محـلا تخيبـط نـزيــلـه وإن شرف البادي عـلى روس الأقـذال---والـمـا كـثـر الـــزول زود جفيله تـلافـحـت مـا بينــا شهـب الاذيال---ومن ضيع الـــمفتاح يـا عـزتى لـه ركـبـوا على طوعاتهم كــل عيــال---وكل لبلج يحـرى بـكــــسب النفيله تـغانـموا المـفزاع ذربيـن الافعــال---مـن قبـل تسبق غارة تنثنـــى لـه يبغون طوعـه روسـهن قبل الادمــال---وتـغانمـوا خلف كــثـير هـجيلــه وحال الكمى مــن دون عطرات الاجهال---ومروا ولحقوا مقحــمين الدبيلــــه واللــى تريض عقبهم يلبـس الشــال---من صنــع داود دروع ثقيــلــــه يلزم عليهم علة عـقب الانـهــــال---ومن غارته لـزم يـضيع دليـــلــه والدم مـن قحص الرمـك يثعل اثعــال---يزعج عــلى وروك السبايـا وشيــله هـذى براعيها مـن المعرقه مـــاله---وهـذى شكـلها مطرق مــا تشيــله من وقـع كـل مجرب قدله افـعـــال---وفـروخ صـاد الحبارى فـصيــــله ولـيـا ركبنا فوق عـجــلات الازوال---وبايمنـا حـدب السيوف الصقيلــــه ومـا حـن نحسب لا شتـبك عج واكتال---وتـرك صـبى يفتنع بالفــشيــلــه وصلاة ربي عـد مـا زايـــــل زال---على نبى الحـق راعـى الفــضيــله https://www.youtube.com/watch?v=teoAady1RMY |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
قصة بقرة بني اسرائيل
ورد ذكر القصة في سورة البقرة الآيات 67-73. القصة: مكث موسى في قومه يدعوهم إلى الله. ويبدو أن نفوسهم كانت ملتوية بشكل لا تخطئه عين الملاحظة، وتبدو لجاجتهم وعنادهم فيما يعرف بقصة البقرة. فإن الموضوع لم يكن يقتضي كل هذه المفاوضات بينهم وبين موسى، كما أنه لم يكن يستوجب كل هذا التعنت. وأصل قصة البقرة أن قتيلا ثريا وجد يوما في بني إسرائيل، واختصم أهله ولم يعرفوا قاتله، وحين أعياهم الأمر لجئوا لموسى ليلجأ لربه. ولجأ موسى لربه فأمره أن يأمر قومه أن يذبحوا بقرة. وكان المفروض هنا أن يذبح القوم أول بقرة تصادفهم. غير أنهم بدءوا مفاوضتهم باللجاجة. اتهموا موسى بأنه يسخر منهم ويتخذهم هزوا، واستعاذ موسى بالله أن يكون من الجاهلين ويسخر منهم. أفهمهم أن حل القضية يكمن في ذبح بقرة. إن الأمر هنا أمر معجزة، لا علاقة لها بالمألوف في الحياة، أو المعتاد بين الناس. ليست هناك علاقة بين ذبح البقرة ومعرفة القاتل في الجريمة الغامضة التي وقعت، لكن متى كانت الأسباب المنطقية هي التي تحكم حياة بني إسرائيل؟ إن المعجزات الخارقة هي القانون السائد في حياتهم، وليس استمرارها في حادث البقرة أمرا يوحي بالعجب أو يثير الدهشة. لكن بني إسرائيل هم بنو إسرائيل. مجرد التعامل معهم عنت. تستوي في ذلك الأمور الدنيوية المعتادة، وشؤون العقيدة المهمة. لا بد أن يعاني من يتصدى لأمر من أمور بني إسرائيل. وهكذا يعاني موسى من إيذائهم له واتهامه بالسخرية منهم، ثم ينبئهم أنه جاد فيما يحدثهم به، ويعاود أمره أن يذبحوا بقرة، وتعود الطبيعة المراوغة لبني إسرائيل إلى الظهور، تعود اللجاجة والالتواء، فيتساءلون: أهي بقرة عادية كما عهدنا من هذا الجنس من الحيوان؟ أم أنها خلق تفرد بمزية، فليدع موسى ربه ليبين ما هي. ويدعو موسى ربه فيزداد التشديد عليهم، وتحدد البقرة أكثر من ذي قبل، بأنها بقرة وسط. ليست بقرة مسنة، وليست بقرة فتية. بقرة متوسطة. إلى هنا كان ينبغي أن ينتهي الأمر، غير أن المفاوضات لم تزل مستمرة، ومراوغة بني إسرائيل لم تزل هي التي تحكم مائدة المفاوضات. ما هو لون البقرة؟ لماذا يدعو موسى ربه ليسأله عن لون هذا البقرة؟ لا يراعون مقتضيات الأدب والوقار اللازمين في حق الله تعالى وحق نبيه الكريم، وكيف أنهم ينبغي أن يخجلوا من تكليف موسى بهذا الاتصال المتكرر حول موضوع بسيط لا يستحق كل هذه اللجاجة والمراوغة. ويسأل موسى ربه ثم يحدثهم عن لون البقرة المطلوبة. فيقول أنها بقرة صفراء، فاقع لونها تسر الناظرين. وهكذا حددت البقرة بأنها صفراء، ورغم وضوح الأمر، فقد عادوا إلى اللجاجة والمراوغة. فشدد الله عليهم كما شددوا على نبيه وآذوه. عادوا يسألون موسى أن يدعو الله ليبين ما هي، فإن البقر تشابه عليهم، وحدثهم موسى عن بقرة ليست معدة لحرث ولا لسقي، سلمت من العيوب، صفراء لا شية فيها، بمعنى خالصة الصفرة. انتهت بهم اللجاجة إلى التشديد. وبدءوا بحثهم عن بقرة بهذه الصفات الخاصة. أخيرا وجدوها عند يتيم فاشتروها وذبحوها. وأمسك موسى جزء من البقرة (وقيل لسانها) وضرب به القتيل فنهض من موته. سأله موسى عن قاتله فحدثهم عنه (وقيل أشار إلى القاتل فقط من غير أن يتحدث) ثم عاد إلى الموت. وشاهد بنو إسرائيل معجزة إحياء الموتى أمام أعينهم، استمعوا بآذانهم إلى اسم القاتل. انكشف غموض القضية التي حيرتهم زمنا طال بسبب لجاجتهم وتعنتهم. نود أن نستلفت انتباه القارئ إلى سوء أدب القوم مع نبيهم وربهم، ولعل السياق القرآني يورد ذلك عن طريق تكرارهم لكلمة "ربك" التي يخاطبون بها موسى. وكان الأولى بهم أن يقولوا لموسى، تأدبا، لو كان لا بد أن يقولوا: (ادْعُ لَنَا رَبَّكَ) ادع لنا ربنا. أما أن يقولوا له: فكأنهم يقصرون ربوبية الله تعالى على موسى. ويخرجون أنفسهم من شرف العبودية لله. انظر إلى الآيات كيف توحي بهذا كله. ثم تأمل سخرية السياق منهم لمجرد إيراده لقولهم: (الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ) بعد أن أرهقوا نبيهم ذهابا وجيئة بينهم وبين الله عز وجل، بعد أن أرهقوا نبيهم بسؤاله عن صفة البقرة ولونها وسنها وعلاماتها المميزة، بعد تعنتهم وتشديد الله عليهم، يقولون لنبيهم حين جاءهم بما يندر وجوده ويندر العثور عليه في البقر عادة. ساعتها قالوا له: "الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ". كأنه كان يلعب قبلها معهم، ولم يكن ما جاء هو الحق من أول كلمة لآخر كلمة. ثم انظر إلى ظلال السياق وما تشي به من ظلمهم: (فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ) ألا توحي لك ظلال الآيات بتعنتهم وتسويفهم ومماراتهم ولجاجتهم في الحق؟ هذه اللوحة الرائعة تشي بموقف بني إسرائيل على موائد المفاوضات. هي صورتهم على مائدة المفاوضات مع نبيهم الكريم موسى. |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
قصة هاروت وماروت
قال الله تعالى: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنْ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} [البقرة: 102]. والقصة: أن اليهود نبذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحرة والشعوذة التي كانت تُقْرَأ في زمن ملك سليمان عليه السلام. وذلك أن الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون إلى ما سمعوا أكاذيب يلفقونها ويلقونها إلى الكهنة، وقد دونوها في كتب يقرؤونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمان سليمان عليه السلام، حتى قالوا إن الجن تعلم الغيب، وكانوا يقولون هذا علم سليمان عليه السلام، وما تمَّ لسليمان ملكه إلا بهذا العلم وبه سخر الجن والإنس والطير والريح، فأنزل الله هذين الملكين هاروت وماروت لتعليم الناس السحر ابتلاءً من الله وللتمييز بين السحر والمعجزة وظهور الفرق بين كلام الأنبياء عليهم السلام وبين كلام السحرة. وما يُعلِّم هاروت وماروت من أحدٍ حتى ينصحاه، ويقولا له إنما نحن ابتلاء من الله، فمن تعلم منا السحر واعتقده وعمل به كفر، ومن تعلَّم وتوقَّى عمله ثبت على الإيمان. فيتعلم الناس من هاروت وماروت علم السحر الذي يكون سبباً في التفريق بين الزوجين، بأن يخلق الله تعالى عند ذلك النفرة والخلاف بين الزوجين، ولكن لا يستطيعون أن يضروا بالسحر أحداً إلا بإذن الله تعالى، لأن السحر من الأسباب التي لا تؤثر بنفسها بل بأمره تعالى ومشيئته وخلقه. فيتعلم الناس الذي يضرهم ولا ينفعهم في الآخرة لأنهم سخروا هذا العلم لمضرة الأشخاص. ولقد علم اليهود أن من استبدل الذي تتلوه الشياطين من كتاب الله ليس له نصيب من الجنة في الآخرة، فبئس هذا العمل الذي فعلوه. والخلاصة: أن الله تعالى إنما أنزلهما ليحصل بسبب إرشادهما الفرق بين الحق الذي جاء به سليمان وأتم له الله به ملكه، وبين الباطل الذي جاءت الكهنة به من السحر، ليفرق بين المعجزة والسحر. وإن ورد غير ذلك في شأن هذه القصة فلا يبعد أن يكون من الروايات الإسرائيلية. |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
لو كنت متوكلا على الله حق التوكل , لما قلقت للمستقبل . . ! ولو كنت واثقا من رحمته تمام الثقة , لما يئست من الفرج . . ! ولو كنت موقنا بحكمته كل اليقين , لما عتبت عليه في قضائه وقدره . . ! ولو كنت مطمئنا إلى عدالته بالغ الاطمئنان, لما شككت في نهاية همومك . . قال:رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا وتروح بطانا).رواه الترمذي اللهم انا توكلنا عليك واعتمدنا عليك وفوضنا امورنا كلها اليك، |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
$$ قالوا عن ناكر الجميل $$ ---------------------------------- يقول الرامي : اعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني ويقول الشاعر : وكم علمته نظم القوافي فلما قال قافيته هجاني ويقول المعلم : تعلم الابجديه والارقام مني فلما اصبح عالماً نفاني ويقول الاب : سعيت في الارض من اجل راحته فلما اصبح عاقلاً عصاني ويقول الجزار : وكم اطعمته لحم الخراف فلما صار ذا كرش وطاني ويقول الراعي : وكم رعيت العنز بعد شرائه فلما اعلن الشبع شراني نكران الجميل من شيم اللئام لا يستغني الناس في هذه الحياة عن بعضهم البعض، فلا يستطيع إنسان أن يعيش وحده. ومعنى ذلك أن هذا الإنسان سيؤدي إلى الآخرين بعض ما يحتاجون إليه، كما إنه سيأخذ منهم بعض ما يحتاج إليه. وقد وجه النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى الاعتراف بالجميل وعدم نكرانه، فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أُعطيَ عطاءً فوجد فليجْز به، ومن لم يجد فليثن فإن مَن أثنى فقد شكر، ومن كتم فقد كفر، ومن تحلَّى بما لم يُعْطَهْ كان كلابس ثوبَي زور". أما أن يحسن الآخرون إلى أحدنا فلا يجدون إلا نكرانًا فهذا دليل على خِسَّة النفس وحقارتها؛ إذ النفوس الكريمة لا تعرف الجحود ولا النكران، بل إنها على الدوام وفية معترفة لذوي الفضل بالفضل: ولقد دعتني للخلاف عشيرتي.. ... ..فعددت قولهم من الإضلال إني امرؤٌ فيَّ الوفـــــاء سجيـة.. ... .وفعــال كل مهـذب مفضـال أما اللئيم فإنه لا يزيده الإحسان والمعروف إلا تمردًا: إذا أنت أكرمت الكريم ملكته.. ... ..وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا فحين لا يقر الإنسان بلسانه بما يقر به قلبه من المعروف والصنائع الجميلة التي أسديت إليه سواء من الله أو من المخلوقين فهو منكر للجميل جاحد للنعمة. · نكران الجميل سببٌ لدخول النار: حين تكون عادة الإنسان نكران الجميل، وكفران الإحسان فإنه يسلك بذلك سبيلاً إلى النار – والعياذ بالله – فعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أُريت النار فإذا أكثر أهلها النساء يكفرن". قيل: أيكفرن بالله؟ قال: "يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهنَّ الدهر ثم رأت منك شيئًا قالت: ما رأيتُ منك خيرًا قط". · من لم يشكر الناس لم يشكر الله: عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر: "من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله، التحدث بنعمة الله شكر، وتركها كفر، والجماعة رحمة، والفرقة عذاب". وهكذا يوجه النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى الإقرار بالجميل وشكر من أسداه، بل والدعاء له حتى يعلم أنه قد كافأه، فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من استعاذ بالله فأعيذوه، ومن سألكم بالله فأعطوه، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن أتى عليكم معروفًا فكافئوه؛ فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تعلموا أن قد كافأتموه". فإياك إياك ونكران الجميل، واشكر صنائع المعروف، وكن من الأوفياء، فإن الكريم يحفظ ود ساعة. |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
قصة ( أصحاب السبت )
ورد ذكر القصة في سورة البقرة. كما ورد ذكرها بتفصيل أكثر في سورة الأعرف الآيات 163-166. القصة: أبطال هذه الحادثة، جماعة من اليهود، كانوا يسكنون في قرية ساحلية. اختلف المفسّرون في اسمها، ودار حولها جدل كثير. أما القرآن الكريم، فلا يذكر الاسم ويكتفي بعرض القصة لأخذ العبرة منها. وكان اليهود لا يعملون يوم السبت، وإنما يتفرغون فيه لعبادة الله. فقد فرض الله عليهم عدم الانشغال بأمور الدنيا يوم السبت بعد أن طلبوا منه سبحانه أن يخصص لهم يوما للراحة والعبادة، لا عمل فيه سوى التقرب لله بأنواع العبادة المختلفة. وجرت سنّة الله في خلقه. وحان موعد الاختبار والابتلاء. اختبار لمدى صبرهم واتباعهم لشرع الله. وابتلاء يخرجون بعده أقوى عزما، وأشد إرادة. تتربى نفوسهم فيه على ترك الجشع والطمع، والصمود أمام المغريات. لقد ابتلاهم الله عز وجل، بأن جعل الحيتان تأتي يوم السبت للساحل، وتتراءى لأهل القرية، بحيث يسهل صيدها. ثم تبتعد بقية أيام الأسبوع. فانهارت عزائم فرقة من القوم، واحتالوا الحيل –على شيمة اليهود- وبدوا بالصيد يوم السبت. لم يصطادوا السمك مباشرة، وإنما أقاموا الحواجز والحفر، فإذا قدمت الحيتان حاوطوها يوم السبت، ثم اصطادوها يوم الأحد. كان هذا الاحتيال بمثابة صيد، وهو محرّم عليهم. فانقسم أهل القرية لثلاث فرق. فرقة عاصية، تصطاد بالحيلة. وفرقة لا تعصي الله، وتقف موقفا إيجابيا مما يحدث، فتأمر بالمعروف وتنهى عن المكر، وتحذّر المخالفين من غضب الله. وفرقة ثالثة، سلبية، لا تعصي الله لكنها لا تنهى عن المكر. وكانت الفرقة الثالثة، تتجادل مع الفرقة الناهية عن المنكر وتقول لهم: ما فائدة نصحكم لهؤلاء العصاة؟ إنهم لن يتوفقوا عن احتيالهم، وسيصبهم من الله عذاب أليم بسبب أفعالهم. فلا جدة من تحذيرهم بعدما كتب الله عليهم الهلاك لانتهاكهم حرماته. وبصرامة المؤمن الذي يعرف واجباته، كان الناهون عن المكر يجيبون: إننا نقوم بواجبنا في الأمر بالمعروف وإنكار المنكر، لنرضي الله سبحانه، ولا تكون علينا حجة يوم القيامة. وربما تفيد هذه الكلمات، فيعودون إلى رشدهم، ويتركون عصيانهم. بعدما استكبر العصاة المحتالوا، ولم تجد كلمات المؤمنين نفعا معهم، جاء أمر الله، وحل بالعصاة العذاب. لقد عذّب الله العصاة وأنجى الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر. أما الفرقة الثالثة، التي لم تعص الله لكنها لم تنه عن المكر، فقد سكت النصّ القرآني عنها. يقول سيّد قطب رحمه الله: "ربما تهوينا لشأنها -وإن كانت لم تؤخذ بالعذاب- إذ أنها قعدت عن الإنكار الإيجابي, ووقفت عند حدود الإنكار السلبي. فاستحقت الإهمال وإن لم تستحق العذاب" (في ظلال القرآن). لقد كان العذاب شديدا. لقد مسخهم الله، وحوّلهم لقردة عقابا لهم لإمعانهم في المعصية. وتحكي بعض الروايات أن الناهون أصبحوا ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين أحد. فتعجبوا وذهبوا لينظرون ما الأمر. فوجودا المعتدين وقد أصبحوا قردة. فعرفت القردة أنسابها من الإنس, ولم تعرف الإنس أنسابهم من القردة; فجعلت القردة تأتي نسيبها من الإنس فتشم ثيابه وتبكي; فيقول: ألم ننهكم! فتقول برأسها نعم. الروايات في هذا الشأن كثيرة، ولم تصح الكثير من الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأنها. لذا نتوقف هنا دون الخوض في مصير القردة، وكيف عاشوا حياتهم بعد خسفهم. |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
أجمل ماقيل عن الصداااقة ) كلمة فوق الكلمات .. معنى فوق المعاني .. وأي كلمة ؟؟؟ كلمة تسرح بها في خيالك .. لعلك تصل الى بحر ليس له نهاية كلمة تحلم بها دائما .. تتمناها .. تتوق لتحقيقها حروف هذه الكلمة.. ليست كالحروف .. ص : الصدق د : الدم الواحد ي: يد واحدة ق: قلب واحد الصداقة كالمظلّة كلما إشتّد المطر كلما إزدادت الحاجة لها ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ الصداقة لا تغيب مثلما تغيب الشمس الصداقة لا تذوب مثلما يذوب الثلج الصداقة لا تموت إلا .. اذا مات الحب ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ الصداقة ود وإيمان الصداقة حلماً وكيان يسكن الوجدان الصداقة لاتوزن بميزان ولاتقدر بأثمان فلابد منها لكل إنسان ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ثمار الأرض تجنى كل موسم .. لكن ثمار الصداقة تجنى كل لحظة .. ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ الصداقة هي الوردة الوحيدة التي لا أشواك فيها .. ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ الصداقة هي الوجه الاخر غير البراق للحب , ولكنه الوجه الذي لا يصدأ .. ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ الصداقة عصفور بلا أجنحة .. فمن هو الصديق الحقيقي وهل يوجد صديق في هذا الزمان ؟ ** الصديق الحقيقي ** هو الصديق الذي تكون معه, كما تكون وحدك ** الصديق الحقيقي ** هو الذي يقبل عذرك و يسامحك إذا أخطأت و يسد مسدك في غيابك ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ ๏° ๏°๏°๏ لعلك تحاول الوصول لها .. وقد لا تصل .. فاعلم انك ستجد في النهاية أروع مما كنت تحلم به .. شخص عزيز ..وفي .. بئر لكل أسرارك .. لتبني معه أقوى جسر لا تهدمه الرياح مهما كانت قوتها ستجد في النهاية ..... شخص يعينك .. يبكي لبكاءك .. يمسح دموعك .. أخ يساندك .. يعاونك .. يحبك أكثر من نفسه والسلام خير ختام |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
ما أروّع هذا البيت من الشِعر : سيفتحُ الله باباً كنت تحسبهُ من شدة اليأس لم يُخلق بمفتاحِ يا من عدا ثم اعتدى ثم أقترف ثم انتهى ثم استحى ثم اعترف أبشر بقول الله في آياته إِن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قال صالح الدمشقي لابنه : يا بني، إذا مرَّ بك يوم وليلة قد سلم فيهما دينك، وجسمك، ومالك، وعيالك فأكثِر الشكر للَّه تعالى، فكم من مسلوب دينه، ومنزوع مُلكه، ومهتوك ستره ومقصوم ظهره في ذلك اليوم، وأنت في عافية (حركوا ألسنتكم بشكر الله وحمده) |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
ذكر بعد صلاة المغرب : قالَ النَبيُّ صَلَّىٰ اللُه عَلَيهِ وَسَلَم : (( من قال : لا إلهَ إلا اللهُ وحده لا شريكَ له له الملكُ وله الحمدُ يحيي ويميتُ وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ عشرَ مراتٍ على إثرِ المغربِ بعث اللهُ له مسلحةً يحفظونه من الشيطانِ حتى يصبحَ وكتب له بها عشرَ حسناتٍ موجباتٍ ومحا عنه عشرَ سيئاتٍ موبقاتٍ وكانت له بعِدلِ عشرِ رقابٍ مؤمناتٍ )) حديث حسن عن عمارة بن شبيب السبائي المحدث : الألباني صحيح الترمذي : 3534 |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
"الرزق نوعان : رزق يطلبك، ورزق تطلبه فأما الذي يطلبك فسوف يأتيك ولو على ضعفك وأما الذي تطلبه فلن يأتيك إلا بسعيك وهو أيضا من رزقك فالأول فضل من الله، والثاني عدل من الله |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
يارب وكلتك امري وأستودعتك همي فيسر لي أمري وأقض عني ديني وأرزقني من حيث لا أحتسب حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله انا الي الله راغبون |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
قصة (يأجوج ومأجوج )
يأجوج ومأجوج اسمان أعجميان ، وقيل : عربيان وعلى هذا يكون اشتقاقهما من أجت النار أجيجا : إذا التهبت . أو من الأجاج : وهو الماء الشديد الملوحة ، المحرق من ملوحته ، وقيل عن الأج : وهو سرعة العدو. وقيل : مأجوج من ماج إذا اضطرب،ويؤيد هذا الاشتقاق قوله تعالى ( وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ) ، وهما على وزن يفعول في ( يأجوج ) ، ومفعول في ( مأجوج ) أو على وزن فاعول فيهما هذا إذا كان الاسمان عربيان ، أما إذا كانا أعجميين فليس لهما اشتقاق ، لأن الأعجمية لا تشتق وأصل يأجوج ومأجوج من البشر من ذرية آدم وحواء عليهما السلام . وهما من ذرية يافث أبي الترك ، ويافث من ولد نوح عليه السلام . والذي يدل على أنهم من ذرية آدم عليه السلام ما رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( يقول الله تعالى : يا آدم ! فيقول لبيك وسعديك ، والخير في يديك . فيقول اخرج بعث النار . قال : وما بعث النار ؟ قال : من كل ألف تسع مئة وتسعة وتسعين . فعنده يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ، ولكن عذاب الله شديد ). قالوا : وأينا ذلك الواحد ؟ قال : ( ابشروا فإن منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج ألف) رواه البخاري وعن عبدالله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أن يأجوج ومأجوج من ولد آدم ، وأنهم لو أرسلوا إلى الناس لأفسدوا عليهم معايشهم، ولن يموت منهم أحد إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا ) ه صفتهم هم يشبهون أبناء جنسهم من الترك المغول، صغار العيون ، ذلف الأنوف ، صهب الشعور، عراض الوجوه، كأن وجوههم المجان المطرقة ، على أشكال الترك وألوانهم . وروى الإمام أحمد : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عاصب أصبعه من لدغة عقرب ، فقال ( إنكم تقولون لا عدو ، وإنكم لا تزالون تقاتلون عدوا حتى يأتي يأجوج ومأجوج : عراض الوجوه ، صغار العيون ، شهب الشعاف ( الشعور ) ، من كل حدب ينسلون ، كأن وجوههم المجان المطرقة) . وقد ذكر ابن حجر بعض الاثار في صفتهم ولكنها كلها روايات ضعيفة ، ومما جاء فيها أنهم ثلاثة أصناف صنف أجسادهم كالأرز وهو شجر كبار جدا وصنف أربعة أذرع في أربعة أذرع وصنف يفترشون آذانهم ويلتحفون بالأخرى وجاء أيضا أن طولهم شبر وشبرين ، وأطولهم ثلاثة أشبار والذي تدل عليه الروايات الصحيحة أنهم رجال أقوياء ، لا طاقة لأحد بقتالهم، ويبعد أن يكون طول أحدهم شبر أو شبرين. ففي حديث النواس بن سمعان أن الله تعالى يوحي إلى عيسى عليه السلام بخروج يأجوج ومأجوج ، وأنه لا يدان لأحد بقتالهم، ويأمره بإبعاد المؤمنين من طريقهم ، فيقول لهم ( حرز عبادي إلى الطور) ه أدلة خروجهم قال تعالى ( حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون . واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين ) الأنبياء:96-97 وقال تعالى في قصة ذي القرنين ( ثم أتبع سببا . حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا. قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا . قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما . آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا . فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا. قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا . وتركنا بعضهم يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا ) الكهف : 92- 99 وهذه الآيات تدل على خروجهم ، وأن هذا علامة على قرب النفخ في الصور وخراب الدنيا، وقيام الساعة وعن أم حبيبة بنت أبي سفيان عن زينب بنت جحش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوما فزعا يقول ( لا إله إلا الله ، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه ( وحلق بأصبعه الإبهام والتي تليها ) قالت زينب بنت جحش : فقلت يا رسول الله ! أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال : ( نعم ، إذا كثر الخبث )ه وجاء في حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه وفيه ( إذا أوحى الله على عيسى أني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم ، فحرز عبادي إلى الطور ، ويبعث الله يأجوج ومأجوج ، وهم من كل حدب ينسلون ، فيمر أولئك على بحيرة طبرية ، فيشربون ما فيها ، ويمر آخرهم فيقولون : لقد كان بهذه مرة ماء ، ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مئة دينار لأحدكم اليوم ، فيرغب إلى الله عيسى وأصحابه ، فيرسل الله عليهم النغف( دود يكون في أنوف الإبل والغنم ) في رقابهم فيصبحون فرسى ( أي قتلى ) كموت نفس واحدة ، ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله ، فيرسل الله طيرا كأعناق البخت ، فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ) رواه مسلم وزاد في رواية – بعد قوله ( لقد كان بهذه مرة ماء ) – ( ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر ، وهو جبل بيت المقدس فيقولون : لقد قتلنا من في الأرض ، هلم فلنقتل من في السماء ، فيرمون بنشابهم إلى السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما )ه وجاء في حديث حذيفة رضي الله عنه في ذكر أشراط الساعة فذكر منها ( يأجوج ومأجوج ) رواه مسلم سد يأجوج ومأجوج بنى ذو القرنين سد يأجوج ومأجوج ، ليحجز بينهم وبين جيرانهم الذين استغاثوا به منهم. كما قال تعالى ( قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا. قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما) الكهف هذا ما جاء به الكلام على بناء السد ، أما مكانه ففي جهة المشرق لقوله تعالى ( حتى إذا بلغ مطلع الشمس ) ولا يعرف مكان هذا السد بالتحديد والذي تدل عليه الآيات أن السد بني بين جبلين ، لقوله تعالى ( حتى إذا بلغ بين السدين ) والسدان : هما جبلان متقابلان. ثم قال ( حتى إذا ساوى بين الصدفين) ، أي : حاذى به رؤوس الجبلين وذلك بزبر الحديد، ثم أفرغ عليه نحاس مذابا ، فكان السد محكما وهذا السد موجود إلى أن يأتي الوقت المحدد لدك هذا السد ، وخروج يأجوج ومأجوج، وذلك عند دنو الساعة، كما قال تعالى ( قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا . وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا ) الكهف والذي يدل على أن هذا السد موجود لم يندك ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( يحفرونه كل يوم حتى إذا كادوا يخرقونه، قال الذي عليهم: ارجعوا فستخرقونه غدا . قال : فيعيده الله عز وجل كأشد ما كان ، حتى إذا بلغوا مدتهم، وأراد الله تعالى أن يبعثهم على الناس ، قال الذي عليهم : ارجعوا فستخرقونه غدا إن شاء الله تعالى، واستثنى. قال : فيرجعون وهو كهيئته حين تركوه ، فيخرقونه ويخرجون على الناس ، فيستقون المياه ، ويفر الناس منهم ) رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
(الصبر محمود العواقب تواليه) يالله ياللي من ترجاه يعطيه يا مسقي بالغيث حضر وبوادي تغفر لبن هادي ذنوبه وتهديه وانك تسهل له طريق الرشادي لى جا المحاسب بالصحيفه يناديه احصى عليه الغابيه والبوادي خط لفاني بينات معانيه مرسول من مسفر صبي الوكادي عوق الخصيم وزبن من يعتزي فيه لى جا نهار فيه رايح وغادي من يشتكي من الضيم ربي يعافيه انته وانا وايضا جميع العبادي يالله ياللي جملة الناس ترجيه يا كاشف البلوى رفيع المبادي يا الله عسى من لاذ بك تعتني فيه يا مكتفل بارزاق من به ينادي يا مخرج موسى من البحر معليه واغرق عدوه في بحور السوادي يا مرجع يوسف ليعقوب مغنيه ورد البصر له عقب ما كان غادي يا معافي أيوب كاشف بلاويه والدود في جسمه كثير العدادي يا مخرج ذاالنون والماء مغطيه يا سامع صوته وهو له ينادي أرجيه يسمع دعوتي يوم أنا ادعيه يا سامع من جاء ببابه ينادي يجعل لنا صبر على الضيم يرضيه والصبر مبدأ من خيار المبادي الصبر مفتاح الفرج في معانيه من لاصبر ما ينتصر في المعادي الصبر محمود العواقب تواليه واللي جزع من حكمة الرب غادي من يلتزم في عروة الله يهديه يفرج همومه في الليالي الشدادي يا ما سهرت الليل والجفن اغطيه والعين عيت ما يجيها الرقادي يوم افتكر في خالقي حين ألاقيه ما عاد لي من حكمة الرب غادي يالله عسى من خافك اليوم تنجيه من هول يوم فيه يرجف فؤادي والختم صلوا عد ماهب سافيه على النبي المبعوث بالخير هادي |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
شبت النار والقهوة عند العرب لشبّة النار عند العرب معان سامية ونبيلة فهم يوقدونها ليلا للتدفئة والطبخ وعمل القهوة ولإهتداء ابن السبيل وجلب الضيفان وعندما يُهجى أحدهم يقال له ( يا طافي الضو , ميــــت النار ) او الله يطفي ضوّك (الله يذبح نارك) أو ناره رماد والكرم عند العرب من القيم التي يحرصون عليها ورمز الكرم عندهم بالدرجة الاولى شبة النار والقهوة ومسامر الضيف ... القهوة العربية كما يقال افضل صحياً من انواع القهوة الاخرى من حيث التحميص وعدم استخدام السكر كما انها تحتوي على مادة الكربون التي تساعد على الهضم وتنشيط الجسم ... يذكر ان شجرة البن دائمة الخضرة تنمو طبيعيا في المناخ الاستوائي الذي يكون حارا رطبا في موسم النمو وحارا جافا في موسم القطاف ويبلغ ارتفاعها ستة امتار او اكثر لكنها تقلم كي لا ترتفع اكثر من نحو اربعة امتار، وازهار البن بيضاء وثمراتها حمراء وتلقيحها ذاتي ويتم نموها من 6 الى 8 اعوام وتحصد حبوب البن بالالات او بطريقة الهز وتجمع وتنقع في مغطس او في سيل ماء لتزول مرارتها ... ويقال أن افضل أنواع القهوة ( الخولاني ) نسبة الى قبائل خولان الاصيله أما الأدوات المخصصة للقهوة واسمها الدارج ( المعاميل ) وقد اختفت في زمننا هذا واستبدلت بأواني حديثة ... ويقول الشاعر في هذا : يا عَاملِينْ البنّ وَسْطَ التَرَامِيسْ. لا تَقْطَعُونِهْ من حَشَا مِرْضعَاتِهْ رُدُّوه لأمَّات الخْشُوم المِقَابِيسْ . صُفْر الدلال اللي عَلِيهَا حَلاتِهْ مَا عَاد شِفْنَا البن وَسْط المَحَامِيسْ. يَحْمِسْ وصَوْت النِّجْر طَوَّلْ سكَاتِهْ فالمعاميل المعروفه تتكون من : الدلة : وهي إناء من النحاس يهتمون بنظافنها وتلميعها في المناسبات ... المحماس : وهي عبارة عن إناء من النحاس أو الحديد الصلب له يد بطول 30 سم تقريبا يحمسون فيه القهوة على النار ... المصفاة : وهي إناء يضعون به الماء والقهوة لتغلي ثم يسكبونها في الدلة بعد إظافة البهار( الهيل ) ، ( الزعفران ) ، ( العويدي - المسمار - القرنفل ) ... النجر (منادي) : وهو إناء من النحاس أو البرونز وهو خليط من القصدير والنحاس له شكل وصوت جميل عندما تدق فيه القهوة ... المبرادة : وهي إناء من الخوص تترك فيه القهوة بعد الحمس لتبرد قبل دقها بالنجر ... الملقاط :وهو أداة مصنوعة من الحديد يستعمل لإلتقاط الجمر وغيره ... البيز أو (اللطوة) : وهو أداة مصنوعة من قماش لإمساك الاواني الحارة ... المركاب أو المنصب : وهو أداة من الحديد بثلاثة أرجل لحمل الاواني على النار ، وان لم تكن متوفرة فيضعون ثلاث أحجار بدلا منها وتسمى في اللغة الاثافي ... الفناجــــيل :- * فالفنجـال الأول ( الهـيف ) : وهو الفنجال الذي يحتسيه المعزب أو المضيف قبل مايمد القهـوة لضيوفه ... وقديما كانت هذه العادة عند العرب ليأمن ضيفهم من أن تكون القهوة مسمومة ... اما حديثا جرت هذه العادة ليختبر المعزب جودة وصلاحية القهوة قبل تقديمها إلى الضيوف خوفا من أن تكون قد عملت بطريقة غير صحيحة او نحو ذلك ... * الفنجـال الثاني ( الضـيف ) : وهو الفنجـال الأول الذي يقدم للضيف وهو واجب الضيافـة ، وقد كان الضيف قديما في البادية مجـبرا على شربه إلا في حالـة العداوة أوأن يكون للضيف طلب صعب وقوي عند المضيف فكان لايشربه إلا بعد وعـد من المضيف أو المعزب بالتلبية ... وقد كان من عظائم الأمـور أن يأتي إنسان إلى بيتك ولايشرب فنجالك إلا بعد تلبية طلبه ، فأنت حتما مجـبر على التلبيـة وإلا لحق بك العـار عند النـاس * الفنجـال الثالث ( الكـيف ) : وهو الفنجـال الثاني الذي يقدم للضيف ، وهو ليس مجـبر على شربه ولايضير المضيف إن لم يشربه الضيف ، إنما هو مجـرد تعديل كيف ومزاج الضيف وهو أقل فناجيل القهـوة قـوة في سلوم (عادات) العرب ... * الفنجـال الرابـع ( السـيف ) : وهو الفنجـال الثالث الذي يقدم للضيف ، وهذا الفنجـال غالبـا ما يتركـه الضيف ولايحتسـيه لأنه أقـوى فنجـال قهـوة لدى عرب الباديـة ، إذا أنه يعـني أن من يحتسـيه فهـو مع المضيف في السـراء والضـراء ، ومجـبر على الدفـاع عنه بحـد السـيف ، وشريكه في الحـرب والسلم يعادي من يعاديه ويتحالف مع حلفـاؤه حتى وإن كان من بين حلفائه من هم أعداء له في الأصل ( أعداء للضيف ) فقد كان هذا الفنجـال عبارة عن عقد تحـالف عسكري ومدني وميثاق أمني مابين الضيف والمضيف ، وقد كان هذا الوضـع يحمل النـاس أمورا شداد ويواجهون الموت والدمـار بسببه ، فلذلك كانوا يتحاشـونه ويحترصون منه أشـد الحـرص ... أما شرب أكثر من 3 فناجـيل فعادة يعملها أهل وذوي صاحب القهوة وأفراد قبيلته وأنسبائه وذوو الدم ... بقي أن نذكر أن هناك فنجـال ( الفارس ) حيث يكون هناك من يطلب شخص ما بدم أو ثأر أو ماشابه إن كان شيخ القبيلة أو كبير في السن أو إمرأة يجمع شباب القبيلة وفرسانها ويصب القهوة في الفنجال ويرفعه عاليا على رؤوس الأشهادوأمام الجميع ويقـول : هــذا فنجـال فـلان بن فـلان من يشربـه ؟ أي من يأخذ حقنا أو ثأرنا أو دمنا منه؟ فيقوم أحد الفرسان ويقـول : أنا له ويأخذ الفنجـال ويشربـه ، ويذهب في طلب هذا الشخص ولايعـود إلى قبيلته إلا بعد إحضـار البينة على أنه انتقم لصاحب الفنجـال من الشخص المطلوب !.. وإلا فله أحد خيارين : إما أن يجلي من قبيلته ولايعـود لها أبد لما لحقه من ذل وعار وصم بها جبينه ... وإما أن يعود محملا بالخزي والعار ويصبح مدعاة لسخرية أفراد القبيلة صغيرها وكبيرها رجالا ونساء ولايتزوج منها ولا يخرج للحرب مع فرسانها وقد أبدع الكثير من الشعراء العرب في وصف القهوة والتلذذ بإحتسائها يقول راكان ابن حثلين : يامحلا الفنجال مع سيحة البال 00 في مجلسن مافيه نفس ثقيله هذا ولد عمٍ وهذا ولد خـــــــال 00 وهذا رفيقٍ مالقينا مثيـــــله ويقول آخر مع التشكيل : إنْ ضَاقْ صَدْرِيْ قُمْتْ أَحُوف الْمَعَامِيلْ 00 أَحُوفْهِنْ مِنْ قَبْل يِبْدِيْ بْهِنّْ عَـار وَأَحُطّ بَالْمِحْمَـاسْ هَيْـلٍ بَلاَ كِيـلْ 00 وَأَحَمِّس الطَّبْخَة عَلَى حَاجر النَّـار لُومِنْ غَدَتْ مِثْل السّوَاحِل بَلا ذِيْـل 00 حَمْرَا وصَفْرَا وَصَاحب الكِيف بِيطَار ومن أشهر القصائد في القهوة وشبة النار يقول الشاعر دغيم الظلماوي: ياكليب شب النار ياكليب شبه ... عليك شبة والحطب لك يجابـي وعلي أنا ياكليب هيله وحبه ... وعليك تقليـط الـدلال العذابـي وادغث لها ياكليب من سمر جبه ... وشبة الي منه غفى كل هابـي باغي ليا شبيتها ثـم قبـة ... تجلـب لنـا ربع سـراة غيابـي بنسريةً ياكليب صلفا مهبه ...ل اهـب نسناسـه تقـل سـم دابـي سراة بليـل وناطحيـن مهبـه ... متكنفيـن وشوقهـم بالعذابـي الوالمة ياكليب عجل بصبه ... والرزق عند اللي ينشى السحابي صبة لقرم صرفته ماحسبه ... يوم البخيل مكنهب الوجـة هابـي وصبة لمنعورين ليا جات نبة ... يرخص بعمره والدخل له ضبابي وعدة عن اللي مايداري المسبه ...اللي يدور بالقصيـر الغيابـي عن الطيب عده نازلا له بغبه ... يضرب علي درب الخطا مايهابي لا باطن الهلباج خطوا الجلبة ... يا حلو خبط عصيهم بالركابـي أطمر لهم وأبدي سلام المحبه ... لا جو على هجناً يديهم خرابـي سلام أخلى من شخاليل جبه ... وأحلى من السمن الجديد العرابي مع كبشً مصلاح راسه نجبه ... لا أدبـر الهيـن متيـن العلابـي خطو الولد يوم الملاقي نكبه ... يأتي علينا من حسـاب الزهابـي وحتى ايش لو يلبس وبينن وجبه ... معيرة على غضير الشبابـي أنا لقيت الصبر يازين غبه ... يرقيك روس مشمرخات الهضابي من لاصبر ياكليب في حكم ربه ... هذاك يوم البعث مالـه ثوابـي يقولها اللي ما حسب المسبه ... ولا عرقل الاجواد ببعض الهلابي هذا هوى بالي وهذا مطبه ... من قبل مايسفـح علينـا الترابـي |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
في وصف الخيل (من بنات الريح ) من بنات الريح لي صفرا جفول كنها ظبي الفلا بجفالها منوة الخيال عساف الخيول زينها في دقها وجلالها زينها ماشفت وصفه بالمثول ألله اللي بالجمال اصخى لها تستذير كحيلتي من كل زول ما يصخرها سوى خيالها اذكر الله كل ماقامت تجول واحمد الله خصني بحبالها كنها تمشي على قرع الطبول فتنة اللي خافقه يبرى لها ظافي القصه على الطرف الخجول تنكسر شمس العصر بظلالها وصفها وصف السحاب اللي يجول كل عين تستخيل خيالها أو كما طاري على الخاطر عجول صاحبه حقيقته ماطالها كل رجلٍ في حياته له ميول والهوايه تمتلك رّجالها https://www.youtube.com/watch?v=IWKO7p6VlnQ |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
قصة وقصيده .. لقيت بالعتبان خمسة عذاريب ... ومناسبتها هي : كـــان الـجـنـدي ثــامـر بـــن فــلاح بن شامان الـشـمري فــي دوره عـسـكريه مـسـؤولـهـا الــمـقـدم تـريـحـيب الـعـتـيبي . وقد تعرض الجندي ثامر لإطــلاق نــار غـيـر مـقـصود ومـكـث عــدة ايــام فــي الـمـستشفى. وعــاد بـعـد ان تـمـت دوره زمـلائـه وتـمـكن مــن الـتـخرج مـعـهم فأرسل والده فـــلاح بـــن شـامـان الـشـمري هــذه الـقـصيده: ســلام مـنـي للمـقـدم تريـحـيـب اعـداد مـا خـط القلـم بـيـد كـتٌـاب وعداد مـا غنـوا هـل الفطـر الشيـب بأرضٍ خليه مـا بهـا غيـر الاعشـاب وأعـداد مـا ذعـذع نسيـم الهباهـيـب وأعداد مـا سجيـت رجلـي للاقـراب ما هي غريبه منـك يـا كاسـب الطيـب حليـاك مـن نجـمٍ تبـيـن ولاغــاب شريف ما يدخـل علـى ساسـك العيـب من يفعل الحسنـا بالاجـواد مـا خـاب لقيـت بالعتـبـان خمـسـة عـذاريـب الطيـب والنخـوه وتقـديـر الاجـنـاب دون الخوي يـا طـون حـر اللواهيـب وان حـدت الدنيـا يفكـون الانـشـاب فرد عليه: تريحيب بن سويلم العتيبي قائلاً: حي الكتاب اللـي مـن الشمٌـري جيـب اقولـهـا بالـصـدق مـانـي بـكـذاب يـا مرحبـا عـد النجـوم المراقـيـب ترحيـب مشتـاقٍ ليـا شـاف الاحبـاب بكتاب ابـن شامـان رجـل المواجيـب فيـه الجواهـر بيـن صايـغ وحسـاب بنيـت لـه بأقصـى ضميـري دواليـب هذا الرصيد اللـي كنزتـه وراء البـاب مـن شـأن ثامـر يرخصـن المطاليـب خوينـا الطيـب لـه الحـق غـصـاب خوينـا ننصـاب مثلـه لـيـا صـيـب نمرض معه ونطيـب مثلـه ليـا طـاب يا عـل مـا يفتـق علـى مثلـه الجيـب والله يجيـره مـن صواديـف الاسبـاب |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
لمن يسأل عن نسب آل تليد أخواني قرأت عن استفسار عن نسب ال تليد هل يرجعون الى قبائل قحطان فأقول اعلموا اخواني وفقكم الله جميعا بالنسبة لنسب ال تليد فكما قال أخي أبو فواز وفقه الله بأن ال تليد لايرجعون لقبائل قحطان الحاليه لان قبائل قحطان الحاليه عباره عن مجموعة قبائل من حمير وكهلان انظموا تحت حلف وسموا هاذا الحلف قحطان تيمنا بجد العرب قحطان وهاذا كلام موثق ومعروف وقد ذكر ذلك الدكتور العمروي في كتابه (قبائل اقليم عسير في الجاهلية والاسلام) والموقع عليه من شيخ شمل قحطان فهد بن دليم وفقه الله وغيره من مشائخ قبائل قحطان الحاليه أما عن الاخ الذي يسأل عن أنساب ال تليد فأبشر بالجواب الشافي فأقول مستعينا بالله اعلم أخي أن العرب ينقسمون الى قسمين 1--- العرب البائده وهم العرب القدامى الذين بادوا وانقرضو بسبب ذنوبهم ومعاصيهم اما بعقاب من الله مثل (عاد وثمود وأصحاب الايكه) واما بالحروب الطاحنه (كطسم وجديس وجرهم والعماليق) وغيرهم 2----العرب الباقيه وهم ينقسمون الى قسمين 1---- العرب العاربه وهم القحطانيون نسبة الى جد العرب قحطان بن عابر وهو رجل صالح جدا فهو ابن نبي الله هود عليه السلام وسموا بالعاربه لانهم أول من تكلم باللغة العربيه وهاذه القصيدة لقحطان بن عابر رحمه الله يوصي ابنه يعرب بطاعة الله فقال أبايشجب انت المرجى وأنت لي أمين على سري وجهري حافظ عليك بدين ليس ينكر فضله فقد سبقت فيه اليك المواعظ وواصل ذوي القربى وحطهم فانهم ملاذك ان حانت عليك البواهض ولفظك فأعربه بأحسن منطق فانك مرهون بما أنت لافظ وكن كاظما للغيظ في كل بدوة اذا سخطت تلك العيون اللواحظ ....الى آخر القصيده 2----- العرب المستعربه وهم العدنانيون نسبة الى عدنان بن أدد بن مقوم بن يعرب بن ياسين بن صابوح بن نبت بن العوام بن قيذر بن نبت بن اسماعيل بن ابراهيم بن آزر بن ناحور بن شاروخ بن راغو بن فالغ بن عابر (أخو قحطان بن عابر) وسموا بالعرب المستعربه لانهم تعلموا اللغة العربيه من القحطانيون فقد تعلم اسماعيل ابن ابراهيم اللغة العربيه من قبيلة جرهم القحطانيه وتزوج منهم ولذلك يقال لقحطان أبو العرب لان أم العدنانيون جرهمية من جرهم بن يقطن وهو قحطان بن عابر والقحطانيون ينقسمون الى قسمين كبيرين هما حمير وكهلان وحمير هم ملوك اليمن وساداتها ومن أشهر قبائل حمير قبائل قضاعة ملوك اليمن وسادات قحطان واليهم كانت السيادة على سائر قبائل قحطان والدليل على ذلك أن قبائل عدنان حينما تجمعوا في معركة يوم خزازى تحت قيادة كليب بن ربيعه تجمعت جميع قبائل قحطان تحت قيادة عمرو بن زيد الخولاني (يرجع نسبه الى بني مالك بن زيد بن أرطئة بن شرحبيل بن حجر بن ربيعة بن سعد بن خولان بن عمرو بن الحافي بن قضاعه قال أحد الشعراء الحميريين (في يوم خزازى) الشهير عمرو بن زيد يقود الخيل يقدمها له مخالب أظفار وأنياب .... الى آخر القصيده ومن أشهر قبائل قضاعة على الاطلاق قبائل خولان بن عمرو بن الحافي بن قضاعه وأم خولان هي ضرية بنت ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وقد تزوج خولان بثلاث نسوه وله ثلاثة عشر ولدا ستة منهم استوطنو شرقي صنعا وهم خولان العاليه (خولان الطيال) وسبعة منهم استوطنوا صعده وهم خولان صعده (خولان بن عامر) قال نشوان بن سعيد الخولاني بصعدة من أولاد خولان سبعة أحلهم فيها القنا والصفائح صحار ورشوان وحي وهانئ وأزمع أيضا ثم سعد ورازح الى أن قال واخوتهم ما بين صنعا ومأرب معايشة أوطانهم والمسارح حبيب وذكران وعمرو وأصهب وقيس جميعا والنبيت الجحاجح بنو القرم خولان ليوث قضاعة بني حمير ان صاح بالجد صائح وأكثر قبائل خولان انقسموا الى حلفين عظيمين جمعا عدد كبير من قبائل خولان وهما حلف فرود واميهانيه نسبة الى (فروذ) بالذال بن ربيعة بن سعد بن خولان وهاني بن خولان بن عمرو بن الحافي بن قضاعه ومن أشهر قبائل اليهانيه قبائل جماعه قال الهمداني رحمه الله المتوفى قبل حوالي الف ومائة وخمسون عاما تقريبا قال عن جماعه وهي قبيلة عزيزة وهم أهل بوصان من أرض خولان وهم يأخذون الأتاوة اليوم من قبائل من خولان كثيره ((( لاحظ هاذا الكلام قبل أكثر من الف ومائة وخمسون عاما))) وقبائل جماعه ينقسمون الى حلفي ونصري ومن قبائل نصر ((( ال تليد))) قال الهمداني رحمه الله في كتابه الاكليل ((( والبيت من جماعة بن شرحبيل في بني نصر بن جماعه))) يعني الرياسه او بمعنى كلامنا اليوم الشيخه ومن أشهر قبائل ال نصر (((( قبائل ال تليد))) واليك الان نسب ال تليد يرجع نسب ال تليد الى تليد بن نصر بن شرحبيل بن عامر بن جماعه بن شرحبيل بن هلال بن شرحبيل بن هلال بن هاني بن خولان بن عمرو بن الحافي بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر و(عابر) هوهود عليه السلام المرجع كتاب الاكليل للهمداني ولمعرفة المزيد عن (حلف قحطان) اقرأ الموضوع الذي كتبته عن (حلف قحطان) وفي الختام أشكر الله جل في علاه ثم أشكر أخي الفاضل أبو فواز الذي بذل جهد جبارا في البحث في أنساب ال تليد فأفاد وأجاد ووفى وكفى وخدم الجميع فله من الله الأجر والثواب ثم منا جميعا الشكر والعرفان (طبعا هاذا كلام مختصر جدا ردا على من استفسر عن نسب ال تليد) كتبه أبو سليمان | مفرح بن قطمان رفيع التليدي ردا على استفسار أحد الاخوان في شبكة ومنتديات آل تليد |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
بي شوق للدله وصوت الفناجيل بي شوق للدله وصوت الفناجيل والقهوه اللي النار توقد حطبها واشتقت للمسمار والبن والهيل والزعفران اللي يطيب شربها سلم العرب جيلٍ يعلم بها جيل مازان مجلس دلته مانصبها فيها السلام وكيف روس الرجاجيل ومعها علوم تدور اللي رغبها فياما انقذ الفنجال بعض المقاتيل وامن مطاليبٍ تعذر طلبها صب اقهوه من طيبات المعاميل وشب نارك فالدفا في حطبها فبيتٍ بلا قهوه فلا فيه تسهيل فهي شيمة العربان وايضا نسبها |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
لكي .. يا أخت الإسلام
نصيحة للأخت المسلمة 1. تقول المتبرجة :إننى أحب الله و هذا يكفى نقول لها (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله) 2. تقول : إن الدين يسر نقول لها( يريد الله بكم اليسر ) ولقد أمر الله بالحجاب للتيسير . 3. تقول: إن التبرج أمر هين نقول لها ( و تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم) . 4. تقول: إننى صغيرة و سوف أتحجب عندما أكبر نقول: الموت لا يعرف صغيرا و لا كبيرا. 5. تقول: سوف أتحجب بعد الزواج نقول: { إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه} فقد يحرمك الله من الزواج . 6. تقول: إن زوجى لا يرضى بالحجاب نقول:{ لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق} . 7. تقول: أتحجب عندما أقتنع بالحجاب نقول: ( وما كان لمؤمن و لا مؤمنة إذا قضى الله و رسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ) . 8. تقول: إن الحجاب يعوق عن العمل و التعليم نقول: رضا الله و جنته أغلى من كل شىء . 9. تقول: أخشى من سخرية الناس نقول : لك الفخر و المثوبة فلقد استهزءوا بالنبى (صلى الله عليه وسلم) فهذا هو طريق الأنبياء و الصالحين. 10. تقول:لا أطيق الحجاب فى الصيف و الحر نقول: ( قل نار جهنم أشد حرا) . 11. تقول: المجتمع كله هكذا نقول: تلك و الله أسوأ مقالة لأهل النار فقد قالوا ( إنا وجدنا اباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون) و قال تعالى ( و إن تطع أكثر من فى الأرض يضلوك عن سبيل الله) . تقول: إن طهارة القلب تغنى عن الحجاب نقول: لو طهر القلب لاستقامت الجوارح فقد قال (صلى الله عليه وسلم) { إن فى الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا و هى القلب و أخيرا أختاه أتقي الله فى نفسك ..أتقي الله فى شبابك قبل هرمك.. أتقي الله فى شباب المسلمين أتقي الله يا حفيدة عمر بن الخطاب .. يا حفيدة خديجة و عائشة . |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
حكمة الشاي والدنيا ! تخيل أن لديك كأس شاي مر وأضفت إليه سكرا ... ولكن لا تحرك السكر فهل ستجد طعم حلاوة السكر؟ بالتأكيد لا .. .. أمعن النظر في الكأس لمدة دقيقة .... وتذوق الشاي هل تغير شي ! هل تذوقت الحلاوة؟ أعتقد لا ... ألا تلاحظ أن الشاي بدأ يبرد ويبرد وأنت لم تذق حلاوته بعد؟ إذن محاولة أخيرة ضع يديك على رأسك ودر حول كاس الشاي وادعُ ربك أن يصبح الشاي حلواً إذن . .. كل ذلك من الجنون ... وقد يكون سخفاً . .. فلن يصبح الشاي حلواً . ... بل سيكون قد برد ولن تشربه أبداً . ... وكذلك هي الحياة ... فهي كوب شاي مر والقدرات التي وهبك الله إياها والخير الكامن داخل نفسك هو السكر ... الذي إن لم تحركه بنفسك فلن تتذوق طعم حلاوته وإن دعوت الله مكتوف الأيدي أن يجعل حياتك أفضل فلن تكن أفضل إلا إن عملت جاهداً بنفسك ... وحركت إبداعاتك بنفسك ... لذلك اعمل ... لتصـل لتنجح لتصبح حياتك أفضــل . .. وتتذوق حلاوة إنتاجك وعملك وإبداعك فتصبح حياتك أفضل شاي يعدل المزاج ... |
رد: مدونة أبو مسلم (قصص وفوائد ونوادر)
المزارع البسيط اعتاد أحد المزارعين الحصول على جائزة كلما شارك بمسابقة الذرة السنوية وفي أحد الأيام قابله صحفي وناقشه في أسباب فوزه كل عام. علم الصحفي أن المزارع يتبادل بذور الذرة مع جيرانه ,فسأله :"كيف تعطي بذرك الجيد لجيرانك وأنت تعلم أنهم ينافسوك بالمسابقة؟". رد المزارع:"ألا تعلم يا سيدي أن الريح تأخذ بذور اللقاح و تلقي بها من حقل إلى آخر؟ فعندما يزرع جيراني بذورا رديئة,ستنتشر بذور اللقاح المتناثرة على محصولي, فإذا كنت أريد محصولا جيدا",لا بد أن أعطي جيراني أفضل أنواع البذور ". هذا المزارع يدرك جيدا"كيف تتفاعل الأشياء مع الحياة".. فهو لا يستطيع أن ينتج محصولا جيدا إلا إذا ساعد جيرانه على إنتاج محصول جيد. وفي كل مناحي الحياة على من يريد أن يعيش بسلام أن يساعد الآخرين على العيش بسلام. لأن قيمة المرء تقاس بمدى تأثيره في الآخرين .. على من يريد العيش بسعادة أن يساعد الآخرين على العيش بسعادة لأن سعادة الفرد من سعادة الكل. |
| الساعة الآن 09:01 PM
|
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions Inc.
new notificatio by 9adq_ala7sas
استضافه ودعم وتطوير وحمايه من استضافة تعاون