PHP Warning: Invalid argument supplied for foreach() in ..../includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 298

PHP Warning: Invalid argument supplied for foreach() in ..../includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 298

PHP Warning: Invalid argument supplied for foreach() in ..../includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 298

PHP Warning: Invalid argument supplied for foreach() in ..../includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 298

PHP Warning: Invalid argument supplied for foreach() in ..../includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 298

PHP Warning: Invalid argument supplied for foreach() in ..../includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 298

PHP Warning: Invalid argument supplied for foreach() in ..../includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 298

PHP Warning: Invalid argument supplied for foreach() in ..../includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 298

PHP Warning: Invalid argument supplied for foreach() in ..../includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 298

PHP Warning: Invalid argument supplied for foreach() in ..../includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 298

PHP Warning: Invalid argument supplied for foreach() in ..../includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 298

PHP Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at ..../includes/class_core.php:3735) in ..../external.php on line 865

PHP Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at ..../includes/class_core.php:3735) in ..../external.php on line 865

PHP Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at ..../includes/class_core.php:3735) in ..../external.php on line 865

PHP Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at ..../includes/class_core.php:3735) in ..../external.php on line 865

PHP Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at ..../includes/class_core.php:3735) in ..../external.php on line 865
منتديات قبائل ال تليد - - القسـم الاسلامـي https://www.al-taleed.com/vb/ ar Fri, 29 Mar 2024 13:03:24 GMT vBulletin 60 http://www.al-taleed.com/vb/ramadankareem_2016/misc/rss.jpg منتديات قبائل ال تليد - - القسـم الاسلامـي https://www.al-taleed.com/vb/ الأذكار حصن حصين https://www.al-taleed.com/vb/showthread.php?t=45937&goto=newpost Tue, 26 Mar 2024 21:37:31 GMT ..






💬 قال الشيخ ابن عثيمين- رحمه الله -:
أذكار الصباح و المساء أشد من سور يأجوج و مأجوج
في التحصن لمن قالها بـحضور قلب. تحصين قوي ..
تحصن به ..


قال رَسُولُ الله صَلَّ الله عَلَيه وَ سَلَّم ما من عبد يقول
في صباح كل يوم ومساء كل ليلة:
(بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في
السماء وهو السميع العليم)

ثلاث مرات إلا لم يضره شيء.
صحيح أبو داود والترميذي


...




وقال الشيخ محمد مختار الشنقيطي حفظه الله :

لن تجد أحدًا مكروبًا ضاقت عليهِ
الدنيا بهمُومها ولزم أذكار الصباح
والمساء، إلا جعل الله لهُ من بين
أطباق الدنيا فرجًا ومخرجًا


من أذكار الصباح
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ:
كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا
أَصْبَحَ قَالَ: "اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ أَمْسَيْنَا،
وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ، وَإِلَيْكَ النُّشُورُ"،
وَإِذَا أَمْسَى قَالَ: "اللَّهُمَّ بِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ أَصْبَحْنَا،
وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ، وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ"


و عن أبي هريرة، قال: كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يعلم أصحابه يقول:
(إذا أصبح أحدكم فليقل:
اللهم بك أصبحنا...) إلى قوله: (وإليك النشور)،
وإذا أمسى فليقل:... إلى قوله: (وإليك المصير)

أخرجه الترمذي وقال: حسن..
...


لاتنسوها حتى لو مختصره.

..
]]>
- القسـم الاسلامـي السفيره https://www.al-taleed.com/vb/showthread.php?t=45937
الاستوداع https://www.al-taleed.com/vb/showthread.php?t=45920&goto=newpost Sun, 24 Mar 2024 15:10:25 GMT صورة: https://up6.cc/2024/03/171129299668531.jpeg (https://rowadbusiness.com) نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة ]]> - القسـم الاسلامـي ايلاف https://www.al-taleed.com/vb/showthread.php?t=45920 الافتقار لله غنى https://www.al-taleed.com/vb/showthread.php?t=45919&goto=newpost Sun, 24 Mar 2024 15:08:25 GMT عندما وصل موسى عليه السلام إلى مدين، كان خائفًا يترقب ولا يدري أي وجهةً يسلك، صنع معروفاً وتولى إلى الظل، ورفع يديه إلى السماء مسترزقا ربه... عندما وصل موسى عليه السلام إلى مدين،
كان خائفًا يترقب ولا يدري أي وجهةً يسلك،
صنع معروفاً
وتولى إلى الظل،
ورفع يديه إلى السماء مسترزقا ربه وقال :
‏"ربّ إنّي لما أنزلت إلي من خير فقير"


فأوجد الله له الطمأنينة والأمان،
والعمل، ويسّر له الزواج،
ثم أكرمه بالنبوة،

ف الإفتقار لله ي اخوتي غِنى

قراتها وراقت لي واحببت ان انقلها لكم،، ]]>
- القسـم الاسلامـي ايلاف https://www.al-taleed.com/vb/showthread.php?t=45919
شعور الثقة بالله أعظم شعور قد يسكن قلب المرء https://www.al-taleed.com/vb/showthread.php?t=45918&goto=newpost Sun, 24 Mar 2024 15:06:02 GMT شعور الثقة بالله أعظم شعور قد يسكن قلب المرء! ‏تخيّل تصبح وتمسي تنام وتستيقظ تمشي في مناكب الأرض وأنت واثق بما عند الله من لطف وكرم وخير، وأنه... شعور الثقة بالله أعظم شعور قد يسكن قلب المرء!
‏تخيّل تصبح وتمسي تنام وتستيقظ تمشي في مناكب الأرض وأنت واثق بما عند الله من لطف وكرم وخير، وأنه سيدبرك أحسن تدبير، ومعك ما دمت تطرق بابه، وتستمد القوة منه، واثق أنه سيحميك ويكيفك ويعطيك ويرضيك، شعور عزيز وعظيم جدًا يفيض رضى وطمأنينة ]]>
- القسـم الاسلامـي ايلاف https://www.al-taleed.com/vb/showthread.php?t=45918
نعمتا الصحة والفراغ https://www.al-taleed.com/vb/showthread.php?t=45900&goto=newpost Sun, 24 Mar 2024 03:07:06 GMT عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
قال النبي صلى الله عليه وسلم :


" نعمتان مغبون فيهما كثير
من الناس الصحة والفراغ "

رواه البخاري


شرح الحديث:


نعم الله عز وجل على عباده لا تحصى، ومن هذه النعم نعمتا الصحة والفراغ، اللتان لا يدري أكثر الناس أهميتهما إلا بعد زوالهما.
ويحكي عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: نعمتان عظيمتان جليلتان مغبون فيهما كثير من الناس؛ أي: لا يعرف قدرهما ولا ينتفع بهما كثير من الناس في حياتهم الدنيوية والأخروية، وهما: الصحة؛ أي: صحة البدن والنفس وقوتهما، والفراغ؛ أي: خلو الإنسان من مشاغل العيش وهموم الحياة، وتوفر الأمن والاطمئنان النفسي، فهما نعمتان عظيمتان، لا يقدرهما كثير من الناس حق قدرهما.



في الحديث: الترغيب في استغلال النعم من صحة وفراغ وغيرهما، والاستفادة منهما فيما يرضي الله سبحانه وتعالى.
وفيه: أن الإنسان لا يتفرغ للطاعة إلا إذا كان مكفيا صحيح البدن، فقد يكون مستغنيا ولا يكون صحيحا، وقد يكون صحيحا ولا يكون مستغنيا، فلا يكون متفرغا للعلم والعمل لشغله بالكسب، فمن حصل له الأمران: الصحة والفراغ وكسل عن الطاعات، فهو المغبون الخاسر في تجارته ]]>
- القسـم الاسلامـي ايلاف https://www.al-taleed.com/vb/showthread.php?t=45900
التدبر في ايات الله https://www.al-taleed.com/vb/showthread.php?t=45899&goto=newpost Sun, 24 Mar 2024 03:05:13 GMT إن أردت داراً لا شقاء فيها ولاتعب ولا نصب، ولا حزن ولا ألم، ولا خسارة ولا موت فقد وعد الله تعالى بها الّذين آمنوا وعملوا الصالحات واجتازوا الاختبار... إن أردت داراً لا شقاء فيها ولاتعب ولا نصب، ولا حزن ولا ألم، ولا خسارة
ولا موت فقد وعد الله تعالى بها الّذين آمنوا وعملوا الصالحات
واجتازوا الاختبار وامتازوا عن الأشرار.

قال الله تعالى: ï´؟إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * ادْخُلُوهَا بِسَلاَمٍ آمِنِينَ *
وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ *
لاَ يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ}(الحجر:45-48) .

وقال تعالى: ï´؟وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنتُمْ فِيهَا
خَالِدُونَï´¾(الزخرف:71) .
وقال تعالى: ï´؟وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا
لَغَفُورٌ شَكُورٌ * الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا
نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌï´¾(فاطر: 34-35) .

روي عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم : "فيها ما لا عين رأت
ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر" 1 .
ومن هنا لا بدّ من الالتفات إلى أنّ المؤمن الواعي لا بدّ أن يلتفت
لدقائق الأمور حتّى في عظيم المصائب، وليتأدّب بهذا الأدب
وليؤدّب أهل بيته بهذا. قال تعالى: ï´؟يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا
أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُï´¾(التحريم:6). ]]>
- القسـم الاسلامـي ايلاف https://www.al-taleed.com/vb/showthread.php?t=45899
تخريج الحديث https://www.al-taleed.com/vb/showthread.php?t=45894&goto=newpost Sat, 23 Mar 2024 00:24:33 GMT تخريج الحديث مقالة نقاش اقرأ عدّل تاريخ أدوات تخريج الحديث يطلق على عزو الحديث إلى من أخرجه من أئمة وعلماء الحديث المعتبرين، والكلام عليه... تخريج الحديث

مقالة
نقاش
اقرأ
عدّل
تاريخ

أدوات
تخريج الحديث يطلق على عزو الحديث إلى من أخرجه من أئمة وعلماء الحديث المعتبرين، والكلام عليه بعد التفتيش عن حاله ورجال مخرجه، ويعد علم تخريج الحديث أحد علوم السنة النبوية في الإسلام.

تعريف تخريج الحديث
لغة: التخريج في أصل اللغة مأخوذ من (خرج)، وهو أيضاً اجتماع أمرين متضادين في شيء واحد. ويطلق التخريج على عدة معان. أشهرها: الاستنباط، التدريب، التوجيه.

التخريج اصطلاحا: هو الدلالة على موضع الحديث في مصادره الأصلية التي أخرجته بسنده، ثم بيان مرتبته عند الحاجة. وقيل: عزو الحديث إلى من أخرجه من أئمة وعلماء الحديث المعتبرين، والكلام عليه بعد التفتيش عن حاله ورجال مخرجه. وقال السخاوي: (التخريج: إخراج المحدث الأحاديث من بطون الأجزاء، والمشيخات والكتب ونحوها، وسياقها من مرويات نفسه أو بعض شيوخه أو أقرانه أو نحو ذلك والكلام عليها وعزوها لمن رواها من أصحاب الكتب والدواوين..)، وقال أيضاً: (وقد يتوسع في إطلاقه على مجرد الإخراج والعزو..).

الفرق بين التخريج والعزو
بين التخريج والعزو عموم وخصوص، فكل تخريج يمكن أن يشتمل على عزو ولكن ليس كل عزو يتضمن تخريجاً بالمعنى الاصطلاحي. فالتخريج لابد فيه من الكلام على الحديث سنداً ومتناً إضافة إلى العزو (أي:مجرد الإخراج)، بينما في العزو قد يكتفي الباحث بذكر المرجع أو المصدر فقط.

أهمية التخريج وفوائده
توثيق الحديث ومعرفة درجته في اصطلاح المحدثين.
معرفة الزيادة والنقص في متن الحديث، فيعرف ما هو صحيح وما هو شاذ أو منكر أو مدرج.
تمكين الباحث أو الطالب من الوقوف علي الأحاديث في مصادرها الأصلية أو الثانوية.
معرفة طرق توثيق النصوص عموما سواء كانت أحاديث أو رجال أو ما إلى ذلك.
تقوية الحديث الضعيف بحيث يجبر من خلال التخريج بحديث آخر يعضده ويقويه.
إثبات تواتر الحديث. وذلك لدفع التعارض بالتخريج أو الجمع أو النسخ.
معرفة الوجوه المختلفة لرواية الحديث مما يساعد في الاستنباط الصحيح للأحكام الفقهية.
إثبات شهرة الحديث. أو استفاضته بعد أن كان غريبا.
كشف علل الحديث الظاهرة والباطنة؛ والعلة هي سبب غامض خفي يقدح في صحة الحديث مع أن الظاهر السلامة منها.
زوال الانقطاع أو الإعضال.
بيان المهمل في الإسناد وتمييزه كأن يقال حدثنا محمد فيعرف من هو محمد بالتخريج.
بيان المبهم في الإسناد وتمييزه كأن يقول جاء رجل فيعرف من هو الرجل بالتخريج.
قد يوجد في الإسناد من يكون بينه وبين غيره اشتراك في الاسم أو الكنية أو اسم الأب أو كلاهما فيميز عن غيره بالتخريج.
زوال التصحيف أو التحريف في الإسناد أو المتن.
زوال عنعنة المدلس: كأن يكون في الإسناد رجل عرف بالتدليس وقد روي عن شيخه بالعنعنة.
زوال الحكم بالشذوذ.
بيان الإدراج. سواء أكان في الإسناد أو في المتن.
فائدة تعود على الباحث نفسه وهي تكوين ملكة فقهية لديه في إتقان وسرعة تصويب وعزو النصوص وتوثيقها، واطلاعه على أوجه الاحتمالات للنصوص العلمية ورواياتها.
نشأة علم التخريج وتطوره
التخريج مر بمراحل متعددة ومختلفة فقواعده واسسه النظرية كانت في البداية كلمات و جملا في كتب علوم الحديث و دواوين السنة و شروحها.

الطور الأول:
رواية النص بإسناده إلى قائله في كتاب مصنف، وهذا الطور يشمل عصر الرواية، وهو عبارة عن القرن الثاني والثالث و الرابع.

الطور الثاني:

الطور الثالث:

الطور الرابع:

الطور الخامس:

طرق تخريج الحديث
الطريقة الأولى
التخريج عن طريق معرفة راوي الحديث من الصحابة. هذه الطريقة يلجأ إليها عندما يكون اسم الصحابي مذكوراً في الحديث الذي يراد تخريجه. في هذه الطريقة يستعان بثلاثة أنواع من المصنفات وهي:

1- المسانيد، مثل مسند الإمام أحمد بن حنبل.

2- المعاجم، مثل المعجم (الكبير) للطبراني.

3- كتب الأطراف، مثل تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للمزي.

الطريقة الثانية

التخريج عن طريق معرفة أول لفظ من متن الحديث. ويلجأ إلى هذه الطريقة عندما نتأكد من معرفة أول كلمة من متن الحديث، لأن عدم التأكد من معرفة أول كلمة من الحديث يسبب ضياعاً للجهد. ويساعد عند اللجوء لهذه الطريقة ثلاث أنواع من المصنفات؛ وهي:

1- الكتب المصنفة في الأحاديث المشتهرة على الألسنة، مثل اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة لابن حجر.

2- الكتب التي رتبت الأحاديث فيها على ترتيب حروف المعجم، مثل الجامع الصغير من حديث البشير النذير للسيوطي.

3- المفاتيح والفهارس التي صنفها العلماء لكتب مخصوصة، مثل مفتاح الصحيحين الحافظ محمد الشريف بن مصطفى التوقادي.

الطريقة الثالثة

التخريج عن طريق معرفة كلمة يقل دورانها على الألسنة من أي جزء من متن الحديث. يستعان في هذه الطريقة بكتاب (المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي) وهو معجم مفهرس لألفاظ الحديث النبوي الموجودة في تسعة مصادر من أشهر مصادر السنة وهي: الكتب الستة وموطأ مالك ومسند أحمد ومسند الدرامي.

الطريقة الرابعة

التخريج عن طريق معرفة موضوع الحديث. يلجأ إلى هذه الطريقة من رزق الذوق العلمي الذي يمكنه من تحديد موضوع الحديث أو موضوع من موضوعاته إن كان الحديث يتعلق بأكثر من موضوع. يستعان في تخريج الحديث على هذه الطريقة بالمصنفات الحديثة المرتبة على الأبواب والموضوعات ويمكن تقسيمها إلى ثلاثة أقسام، هي:

1- المصنفات التي شملت أبوابها وموضوعاتها جميع أبواب الدين، وهي أنواع وأشهرها (الجوامع – المستخرجات والمستدركات على الجوامع – المجاميع – الزوائد – كتاب مفتاح كنوز السنة).

2- المصنفات التي شملت أبوابها وموضوعاتها أكثر أبواب الدين وهي أنواع، أشهرها (السنن – المصنفات – الموطأت – المستخرجات على السنن).

3- المصنفات المختصة بباب من أبواب الدين، أو جانب من جوانبه وهي أنواع كثيرة ومن أشهرها (الاجزاء – الترغيب والترهيب – الزهد والفضائل والآداب والأخلاق – الأحكام – موضوعات خاصة – كتب الفنون الأخرى – كتب التخريج – الشروح الحديثة والتعليقات عليها).

الطريقة الخامسة

التخريج عن طريق النظر في حال الحديث متناً و سنداً، أي: إمعان النظر في أحوال الحديث وصفاته التي تكون في متن ذلك الحديث أو سنده ثم البحث عن مخرج ذلك الحديث عن طريق معرفة تلك الحالة أو الصفة في المصنفات التي أفردت لجمع الأحاديث التي فيها تلك الصفة في المتن أو السند. وذلك بالنظر في الحديث إن كان متواترا كحديث من كذب علي متعمدا ... أو المراسيل والموضوعات فهذه صفة ملازمة للحديث يخرج الحديث منها والله أعلم

أشهر كتب التخاريج
1- تخريج أحاديث المهذب، لأبي إسحاق الشيرازي.

2- تخريج أحاديث المختصر الكبير، لابن الحاجب.

3- نصب الراية لأحاديث الهداية، للمرغيناني.(الكتاب للمرغيناني والتخريج الزيلعي)

4- تخريج أحاديث الكشاف، للزمخشري.(كتاب الكشاف للزمخشري ويوجد لها تخريجان : أحدهما لجمال الدين أبو محمد عبد الله بن يوسف بن محمد الزيلعي (المتوفى: 762هـ) و الآخر لابن حجر)

5- البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعى في الشرح الكبير، للرافعي.(الشرح للرافعي و التخريج لابن الملقن)

6- المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج مافي الأحياء من الأخبار، عبد الرحيم العراقي.

7- تخريج الأحاديث التي يشير إليها الترمذي في كل باب، للحافظ العراقي.

8- التلخيص الحبير في تخريج أحاديث شرح الوجيز الكبير، للرافعي.(الشرح للرافعي و التخريج لابن حجر)

9- الدراية في تخريج أحاديث الهداية، للحافظ ابن حجر.

10- تحفة الراوي في تخريج أحاديث البيضاوي، تصنيف عبد الرؤف المناوي.

11-ارواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل , للعلامة محمد بن ناصر الدين الألباني.


مراجع
د. عبد الصمد بن بكر بن إبراهيم عابد: المدخل إلى تخريج الأحاديث والاثار والحكم عليها
السخاوي: فتح المغيث (3/318)
المصدر السابق
محمود الطحان: أصول التخريج ودراسة الأسانيد
المصدر السابق، بتصرف
تدوين السنة النبوية للدكتور محمد مطر الزهراني
]]>
- القسـم الاسلامـي انسان نادر https://www.al-taleed.com/vb/showthread.php?t=45894
حكم توزيع الميراث قبل الموت https://www.al-taleed.com/vb/showthread.php?t=45819&goto=newpost Fri, 08 Mar 2024 12:44:09 GMT إذا أراد الأب أو الأم توزيع الميراث على الأبناء في حال حياتهما فلا مانع من ذلك ولكن ليست بنية التركة وإنما تكون على سبيل الهبة والعطية للأبناء فيجب... إذا أراد الأب أو الأم توزيع الميراث على الأبناء في حال حياتهما فلا مانع من ذلك ولكن ليست بنية التركة وإنما تكون على سبيل الهبة والعطية للأبناء فيجب إعطاء الذكر مثل حظ الأنثى تمامًا بالتساوي لقول الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح : ( اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم ). متفق عليه . والولد يشمل الذكر والأنثى على حد سواء ولا يجوز في هذه الحالة إعطاء الذكر مثل حظ الأنثيين ما دام التوزيع أثناء الحياة لأنه لم يتحقق السبب الشرعي من تقسيم الإرث وهو الموت ولأن هذا ليس له أصل في الشرع ولأن الحي لا يورث .

وتختلف الهبة عن الإرث فالإرث كما تعلم من قول الله عز وجل : { فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ }. [النساء: ١٧٦]. فالهبة لا يوجد فيها شيء من المفاضلة بين الذكر والأنثى بل يجب التسوية .


والدليل :

1- قال تعالى : ( يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ ). [النساء: 12]

قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله : " يوصيكم الله "، يعهد الله إليكم، " في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين "، يقول : يعهد إليكم ربكم إذا مات الميت منكم وخلَّف أولادًا ذكورًا وإناثًا، فلولده الذكور والإناث ميراثه أجمع بينهم، للذكر منهم مثل حظ الأنثيين . انتهى من (تفسير الطبري). فالتفضيل بين الذكر والأنثى في الميراث بعد أن يموت الأب أو الأم هو نص القرآن الكريم .

2- قال تعالى : ﴿ وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ ﴾. [النساء: 12]

قال أبو جعفر : يعني بذلك جل ثناؤه،" ولكم " أيها الناس " نصف ما ترك أزواجكم "، بعد وفاتهن من مال وميراث . انتهى من ( تفسير الطبري) . والإنسان ما دام حياً فلم يترك شيئاً .

لما ثبت في الصحيحين واللفظ لمسلم : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبشير بن سعد لما نحل ابنه النعمان نحلاً وأتى النبي صلى الله عليه وسلم ليشهده على ذلك، فقال له: يا بشير ألك ولد سوى هذا؟ قال : نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أكلهم وهبت له مثل هذا؟ قال : لا، قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم : فلا تشهدني إذا، فإني لا أشهد على جور. وفي رواية لهما : قال له أيضا : فأرجعه. وفي رواية لمسلم : اتقوا الله واعدلوا في أولادكم فرد أبي تلك الصدقة. وفي رواية عند أحمد : إن لبنيك عليك من الحق أن تعدل بينهم . فإذا كانت الهِبةُ بين الأولادِ الذُّكورِ أو الإناثِ فإنَّه يجِبُ التسويةُ بينهم ولا يجوزُ للإنسانِ أن يفَضِّلَ أحدًا على أحدٍ أو يعطيَ أحدًا دون أحدٍ .

جاء فى المغني :

قال أبو حنيفة ومالك والشافعي وابن المبارك : تعطى الأنثى مثل ما يعطى الذكر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبشير بن سعد : ” سو بينهم ” . وعلل ذلك بقوله { : أيسرك أن يستووا في برك ؟ . قال : نعم . قال : فسو بينهم } . والبنت كالابن في استحقاق برها، وكذلك في عطيتها . وعن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { : سووا بين أولادكم في العطية , ولو كنت مؤثرا لأحد لآثرت النساء على الرجال } . رواه سعيد في ” سننه ” . ولأنها عطية في الحياة، فاستوى فيها الذكر والأنثى، كالنفقة والكسوة . انتهى

قال ابنُ تيمية رحمه الله :

على الرجُلِ أنْ يَعدِلَ بيْنَ أولادِه كما أمَرَ الله ُورسولُه؛ فقد ثبَتَ في الصحيحينِ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال لبَشيرِ بنِ سعدٍ لمَّا نحَلَ ابنَه النُّعمانَ نُحلًا، وأتى النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ليُشهِدَه على ذلك، فقال له : «اتَّقوا الله واعْدِلوا بين أولادكم»، وقال : «لا تُشهِدْني على هذا؛ فإنِّي لا أشهَدُ على جَورٍ»، وقال له : «اردُدْه». فردَّه بَشيرٌ. وقال له على سَبيلِ التَّهديدِ : «لا، أَشهِدْ على هذا غَيري». لكنْ إذا خصَّ أحدَهما بسببٍ شَرعيٍّ -مثل أنْ يكونَ مُحتاجًا مطيعًا لله، والآخر غنيٌّ عاصٍ يستعينُ بالمالِ على المعصيةِ- فإذا أعطى مَن أمَرَ اللهُ بإعطائِه، ومنَعَ مَن أمَرَ اللهُ بمنْعِه؛ فقد أحسَنَ . انتهى من ((مجموع الفتاوى)) (31/295).

وسئل أيضا رحمه الله :

عن رجل له أولاد ذكور وإناث فنحل البنات دون الذكور قبل وفاته، فهل يبقى في ذمته شيء أم لا ؟

الجواب :

لا يحل له أن ينحل بعض أولاده دون بعض بل عليه أن يعدل بينهم كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم، حيث قال : اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم ـ وكان رجل قد نحل بعض أولاده وطلب أن يشهده، فقال : إني لا أشهد على جور وأمره برد ذلك، فإن كان ذلك بالكلام ولم يسلم إلى البنات ما أعطاهم حتى مات، أو مرضَ مرض الموت فهذا مردود باتفاق الأئمة ـ وإن كان فيه خلاف شاذ ـ وإن كان قد أقبضهم في الصحة، ففي رده قولان للعلماء. والله أعلم . انتهى كلامه رحمه الله من مجموع الفتاوى .

وقال ابن القيم رحمه الله :

في لفظٍ : « أشهِدْ على هذا غيري » متفَقٌ عليه، وهذا أمرُ تهديدٍ قَطعًا، لا أمرُ إباحة؛ لأنَّه سمَّاه جَورًا وخلافَ العَدلِ، وأخبر أنَّه لا يَصلُحُ، وأمَرَه برَدِّه، ومحالٌ مع هذا أن يأذَنَ الله له في الإشهادِ على ما هذا شأنُه . انتهى من ((إعلام الموقعين)) (4/255).

وقال ابن حجر الهيتمي رحمه الله :

إذا قسم - الأب - ما بيده بين أولاده، فإن كان بطريق أنه ملك كل واحد منهم شيئاً على جهة الهبة الشرعية المستوفية لشرائطها من الإيجاب والقبول والإقباض أو الإذن في القبض، وقبض كل من الأولاد الموهوب لهم ذلك، وكان ذلك في حال صحة الواهب جاز ذلك، وملك كل منهم ما بيده لا يشاركه فيه أحد من إخوته، ومن مات منهم أعطي ما كان بيده من أرض ومُغّل لورثته...،

وإن كان ذلك بطريق أنه قسم بينهم من غير تمليك شرعي، فتلك القسمة باطلة، فإذا مات كان جميع ما يملكه إرثاً لأولاده للذكر مثل حظ الأنثيين . انتهى من (الفتاوى الكبرى لابن حجر (3/ 385)).

وسئل الشيخ الألباني رحمه الله :

هل يجوز تقسيم الميراث قبل موت المورث ؟

فأجاب :

سأقول لك بعد هذا التحقق تلك قسمة ضيزي .

السائل : نعم

الشيخ :

لا يجوز يا أخي إجراء قسمة على مال مورث قبل تحقق السبب الشرعي من قسمة الإرث هو إيه.

السائل : الموت .

الشيخ :

الموت نعم آه ولذلك نخشى والحالة هذه بالإضافة إلى أن هذا التقسيم لا أصل له في الشرع مع ذلك نخشى أن يصدق على المستعجلين قول أحد الحكماء : " من استعجل الشيء قبل أوانه ابتلي بحرمانه " لذلك لا يصح إجراء القسمة.

طيب لكن ما من داء إلا وله دواء يمكن إجراء قسمة ليست هي قسمة الإرث وإنما هي قسمة الهبة لكن الثمرة تختلف تماما بين قسمة الإرث القائمة على شريعة الفرائض والمواريث وبين قسمة الهبة والعطية قسمة المواريث كما ذكرت (( للذكر مثل حظ الأنثيين )).

أما الهبة والعطية فهما سواء الذكر والأثنى سواء كما هو منصوص عليه في عموم قول حديث النعمان بن بشير النعمان بن بشير رضي الله عنهما صحابي ابن صحابي ( جاء البشير وفي صحبته ابنه الصغير النعمان إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : يا رسول الله إني نحلت ابني فلانا هذا وهو النعمان أوهبته هبة قال : هل وهبت لإخوته مثلما وهبت له ؟ قال : لا ) ثم ذكر القصة مختصرها ( أن أم النعمان لما وهب أبوه للنعمان تلك الهبة قالت : لا أرضى ) الزوجة أم النعمان تقول لزوجها : ( لا أرضى حتى تشهد على ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ) فلما سمع الرسول عليه السلام قال : ( إني لا أشهد على جور اعدلوا بين أولادكم كما تحبون أن يعدلوا معكم في برهم )

من هنا العطية والهبة للأولاد لا بد من مراعاة فيه التسوية فإن كنتم ترون أن من صالح الذرية إجراء القسمة من أجل رفع النزاع الذي يقع كثيرا مع الأسف بين الورثة بعد تحقق السبب كما أشرنا آنفا .

إي نعم فيمكن إجراء القسمة لكن ليس على أساس الفرائض وإنما على أساس حديث النعمان بن بشير حينئذ إذا جرت القسمة فإن فرضنا أن عدد الإخوة الورثة فقط هم عشرة فكل واحد له جزء من المئة عشرة .

السائل : تقسم على عشرة ذكورا وإناثا .

الشيخ :

ذكورا وإناثا هذا معنى الفرق المذكور آنفا وهذه هي القسمة العادلة التي تنافي القسمة الضيزي .

السائل : الله يفتح عليك يا شيخ .

انتهى من (فتاوى عبر الهاتف والسيارة-(111))

وسئل أيضا رحمه الله :

عند ظن بعض الناس أنهم سيعدلون في العطية، فيجعلون عطية الذكر ضعف عطية الأنثى، يقيسون ذلك على الميراث، فهل هذا القياس صحيح أم أن العطية الأصل فيها التساوي وهي تختلف عن الميراث، هذا السؤال الأول؟

الجواب :

لاشك أن قياس الهبة والعطية على الميراث قياس غير جائز؛ لأن الميراث حكم خاص لا يقاس عليه الهبة والعطية، هذا أولاً .

وثانياً : هناك حِكَم واضحة جداً في تفريق الشارع الحكيم في المفاضلة في الإرث حين قال للذكر مثل حظ الأنثيين، ومثل هذا لا يتحقق في كثير من الأحيان في مسألة العطية .

وثالثا : لا يوجد عندنا ما يقتضي تفضيل الذكر على الأنثى بالنسبة لحديث النعمان بن بشير، بل لعموم قوله عليه الصلاة والسلام في بعض روايات الحديث وطرقه : «اعدلوا بين أولادكم ألا تحبون أن يعدلوا معكم في بركم» أو كما قال عليه الصلاة والسلام .

فهذا يؤكد التسوية في العطية دون المفاضلة؛ لأنه لا مفاضلة شرعية بين الذكر والأنثى بالنسبة للأبوين، فكما أنه يجب على الذكر مثلما يجب على الأنثى، ويجب على الأنثى مثل ما يجب على الذكر من البر الأكمل بالنسبة للوالدين، فكذلك العطية تجب أن تكون كاملة، تفضل .

مداخلة :

وهناك مسألة ثانية وهي مسألة مهمة واقعية مثلاً : لو أن بعض الآباء اختصوا بعض أبنائهم بعطايا وهبات دون إخوانهم الآخرين، ثم مات هؤلاء الآباء فترى هؤلاء الأبناء يقولون :

ليس علينا ضير ولا إثم، فإن الإثم على أبينا، وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في الفتاوى : بأنه يجب على هذا الابن أن يرد جور أبيه، وأن يرد الظلم الذي أوقعه على بقية إخوانه من هذا الأب الجائر، بأن يرد الحق إلى نصابه، فمدى صحة هذا الكلام يا شيخ ؟

الجواب :

هذا هو الكلام لأن الابن المفروض فيه : أن يتعاطى وسائل الرحمة لأبيه والمغفرة لأبيه، بل يجب على المسلم أن يكون أرحم من ذلك بغير أبيه، فبالأولى أن يكون أرحم ما يكون بأبيه، ولذلك فلا يجوز أن تتغلب عليه الشهوة المادية، فيقول : أنا ما دخلني كيف ما دخلك، لازم تخلص أباك من الجور الذي حققه في قيد حياته، لعل في ذلك نجاة له بعد وفاته من ظلمه .

الذي نقلته عن ابن تيمية هو عين الصواب والحمد لله، وليس ذلك غريباً من شيخ الإسلام، فهو ثقة .

مداخلة :

شيخنا مسألة ثالثة وإن كانت يعني المسألتان كافيتين يعني في البحث لكن أيضاً، يعني حتى نلم بالموضوع من أطرافه .

كثير من الآباء أيضاً : يأتي إلى بناته في موضع العطية فيقول : بدي أعطي فلاناً أنت موافقة ؟ تقول : نعم يا أبي موافقة مثلاً، وهكذا تمضي القضية، فهذا أيضاً يعد من الباب نفسه جوراً وظلماً ؟.

الجواب :

أي نعم . على العكس يجب أن يعطي البنت التي تهضم عادة، ينقدها ما تستحقه لا أن يجرها جراً إلى أن توافق على قسم الجاهلية التي تقام على منع البنات من حقوقهن .

مداخلة :

جزاك الله خير. يا شيخنا يعني نقول: أنه الأب إن رزق بأولاد صالحين وردوا المظالم إلى أهلها فهو معافى عند الله ومغفور له ؟

الجواب :

ذلك هو الأمل والرجاء .

مداخلة :

هل يمكن أن يأخذها من باب أن الولد من كسب أبيه؟

الشيخ : نعم .

مداخلة :

سبحان الله العمل يصل .

الشيخ : أي نعم .

انتهى من (الهدى والنور /٦٢٦/ ٤١: ٣٠: ٠٠) (الهدى والنور /٦٢٦/ ١٨: ٣٤: ٠٠) (الهدى والنور /٦٢٦/ ٣٨: ٣٧: ٠٠)

وسئل الشيخ العثيمين رحمه الله :

الإنسان إذا أراد أن يقسم الميراث بين أبنائه قبل أن يموت، فما الحكم ؟

الجواب :

يقول العلماء : لا بأس للمريض أن يوزع تركته على ورثته على حسب الميراث، لكن هذا غلط وليس بصحيح.

أولاً : لأنه تعجل شيئاً لم يكن، والله عز وجل يقول في الميراث : ﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ . [النساء: 12]. والإنسان ما دام حياً فلم يترك شيئاً .

ثانيًا : أنه ربما يموت بعض ورثته قبله، قد يكون هذا مريضاً مدنفاً قد قرب أجله، وله ورثة ثم هؤلاء الورثة يصابون بحادث بين عشية وضحاها، فينقلب الوارث موروثاً .

ثالثًا : أنه إذا قسمه بينهم فربما يوفق أحدهم فيما أخذه فيتجر به ويزداد وينمو ويكون عند الموت ما بيده أكثر ما بيد الورثة الآخرين فيوقع هذا في قلوبهم شيئاً، وإن كان هذا ليس له أثر، ولا ينبغي أن يوقع لكن لا بد أن يوقع، فلذلك نرى أن نبقي الأمر كما أبقاه الله عز وجل، أن الميراث لا يكون مقسوماً إلا بعد الموت . انتهى من (لقاءات الباب المفتوح، لقاء رقم(202))

جاء في فتاوى اللجنة الفتوى رقم ‏(‏12881‏)‏ :

نحن رجلان، ولنا أخت شقيقة هل لنا أن نقسم الورثة بالتساوي خاصة إذا كانت رغبة المتوفى ذلك، وإذا كان ذلك برضائنا ‏؟‏

الجواب‏ :

إذا كان الأمر كما ذكر فبعد تسديد دين المتوفى إن وجد، ثم تنفيذ وصيته الشرعية إن وجدت، يكون الباقي بينكم للذكر سهمان، وللأنثى سهم واحد، وإذا تنازل بعض الورثة عن نصيبه لآخر وهو بالغ رشيد جاز ذلك‏ .‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏ انتهى من (اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء)

فبعض الناس يتكلف بعض الأمور ويستعجلها قبل أوانها وليس هناك احتياط ولا صيانة للحقوق ولا أداء لها أتم ولا أكمل مما بينه الله في كتابه وعلى لسان وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم فلا تحاول أن تفعل هذا الشيء وتقول : هذا أفضل أو هذا أكمل حتى لا يختلفوا من بعدي وحتى لا يتنازعوا فاترك الأمر لله واترك الأمر لقسمة الله عزَّ وجلَّ فإنك لو فعلت هذا لربما حصل أمر لا تُحمد عقباه فلا يقسم الرجل تركته قبل موته بل يوقف على الشرع فإذا توفي ترك ورثته لحكم الله عزَّ وجلَّ .


والله اعلم ]]>
- القسـم الاسلامـي انسان نادر https://www.al-taleed.com/vb/showthread.php?t=45819
ما هي الأصول الستة https://www.al-taleed.com/vb/showthread.php?t=45818&goto=newpost Thu, 07 Mar 2024 14:08:02 GMT س 443: فضيلة الشيخ ما هي الأصول الستة التي دعا إليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟ ولماذا قيدها بستة أصول؟ ج 443: أما الأصول الستة فهي ما جاءت في قوله... س 443: فضيلة الشيخ ما هي الأصول الستة التي دعا إليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟ ولماذا قيدها بستة أصول؟

ج 443: أما الأصول الستة فهي ما جاءت في قوله رحمه الله حيث قال:

الأصل الأول: إخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له، وبيان ضده الذي هو الشرك بالله، وكون أكثر القرآن في بيان هذا الأصل من وجوهٍ شتى بكلام يفهمه أبلد العامة، ثم لما صار على أكثر الأمة ما صار، أظهر لهم الشيطان الإخلاص في صورة تنقص الصالحين والتقصير في حقوقهم وأظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة الصالحين وأتباعهم.

والأصل الثاني: أَمَرَ اللهُ بالاجتماع في الدين، ونهى عن التفرق فيه، فبين الله هذا بيانًا شافيًا تفهمه العوام، ونهانا أن نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا، وذكر أنه أمر المسلمين بالاجتماع في الدين ونهاهم عن التفرق فيه.

ويزيده وضوحًا ما وردت به السنة من العجب العجاب في ذلك، ثم صار الأمر الى أن الافتراق في أصول الدين وفروعه هو العلم والفقه في الدين، وصار الأمر بالاجتماع في الدين لا يقوله إلا زنديق أو مجنون.

والأصل الثالث:
أن من تمام الاجتماع: السمع والطاعة لمن تأمَّر علينا، ولو كان عبدًا حبشيًا، فبين النبي صلى الله عليه وسلم هذا بيانًا شائعًا ذائعًا بكل وجه من أنواع البيان شرعًا وقدرًا، ثم صار هذا الأصل لا يُعرف عند أكثر مَنْ يَدَّعِي العلم فكيف العمل به.

والأصل الرابع: بيان العلم والعلماء، والفقه والفقهاء، وبيان من تشبه بهم وليس منهم، وقد بين الله تعالى هذا الأصل في أول سورة البقرة من قوله: "يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ"(1) إلى قوله قبل ذكر إبراهيم عليه السلام "يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ".

ويزيده وضوحًا ما صرَّحت به السنة في هذا الكلام الكثير البين الواضح للعامي البليد، ثم صار هذا أغرب الأشياء، وصار العلم والفقه هو البدع والضلالات، وخيار ما عندهم لَبْسُ الحق بالباطل، وصار العلم الذي فرضه الله تعالى على الخلق، ومدحه لا يتفوَّه به إلا زنديق أو مجنون، وصار من أنكره وعاداه وصنف في التحذير منه، والنهي عنه هو الفقيه العالم.

والأصل الخامس: بيانُ الله سبحانه لأوليائه، وتفريقه بينهم وبين المتشبهين بهم من أعداء الله المنافقين والفجار ويكفي في هذا قوله "قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ"(2) وقوله "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ"(3)، وقوله "أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ"(4)، ثم صار الأمر عند أكثر مَنْ يدَّعي العلم وأنه من هداة الخلق، وحفاظ الشرع إلى أن الأولياء لا بد فيهم من ترك اتباع الرسل, ومن تبعهم فليس منهم.

ولا بد من ترك الجهاد فمن جاهد فليس منهم، ولا بد من ترك الإيمان والتقوى فمن تعهد بالإيمان والتقوى فليس منهم، يا ربنا نسألك العفو والعافية إنك سميع الدعاء.

الأصل السادس: رد الشبهة التي وضعها الشيطان في ترك القرآن والسنة.

واتباع الآراء والأهواء المتفرقة المختلفة وهي أن القرآن والسنة لا يعرفهما إلا المجتهد المطلق، والمجتهد هو الموصوف بكذا وكذا أوصافًا لعلها لا توجد تامة في أبي بكر وعمر، فإن لم يكن الإنسان كذلك فليعرض عنهما فرضًا حتمًا لا شك ولا إشكال فيه، ومن طلب الهدى منهما فهو إما زنديق وإما مجنون لأجل صعوبة فهمها.

فسبحان الله وبحمده كم بَيَّنَ الله سبحانه شرعًا وقدرًا خَلْقَاً وأَمْرًا في رد هذه الشبهة الملعونة من وجوه شتى بلغت إلى حد الضروريات العامة ولكن أكثر الناس لا يعلمون "لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ، إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلاَلًا فَهِيَ إِلَى الأَذْقَانِ فَهُم مُّقْمَحُونَ، وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ، وَسَوَاء عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ، إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ"
(5).

هذه هي الأصول الستة وقد سبق وأن شرحناها وبينا المقصد منها ضمن مجموع العقيدة والتوحيد.

وأما لماذا قيدها بستة أصول؟


الجواب:
أنها مرد الراعي والرعية والأمم والشعوب متى أرادوا شرع الله وفقًا لما جاء في الكتاب والسنة، فقد بدأها بإخلاص التوحيد ثم ثنى بالوحدة والاجتماع ولا اجتماع إلا تحت لواء التوحيد الخالص فمتى حصل ذلك تحقق الأصل الثالث وهو السمع والطاعة لولاة الأمور في غير معصية وهذه الأصول الثلاثة لا تتحقق إلا بمعرفة العلم وأهله لذا جعله أصلًا رابعًا، فإذا علمت باب تبين لك أولياء الرحمن من أولياء الشيطان وهذا هو الأصل الخامس الذي لا يتحقق إلا بالعلم والمعرفة، وبهذا الأصل تستطيع رد شبه المبطلين الذين يرفضون الرجوع إلى نصوص الكتاب والسنة بسبب شبه فاسدة، ورد هذه الشبه هو الأصل السادس.

لذا قيدها بست لأن هذه الست مرد الراعي والرعية والأمم والشعوب متى أرادوا شرع الله وفقًا لما جاء في الكتاب والسنة وحتى يعيشوا تحت ضوابط وقيود الشرع ليتحقق لهم سعادة الدارين، وبالله التوفيق.
ـــــــــــــــــــــــــــ
([1]) سورة البقرة، الآية (40).
([2]) سورة آل عمران، الآية (31).
([3]) سورة المائدة، الآية (54).
([4]) سورة يونس، الآية [62،63].
([5]) سورة يس، الآية [7،11].
]]>
- القسـم الاسلامـي انسان نادر https://www.al-taleed.com/vb/showthread.php?t=45818
هذه من أعظم المُبشرات https://www.al-taleed.com/vb/showthread.php?t=45816&goto=newpost Wed, 06 Mar 2024 16:13:02 GMT هذه من أعظم المُبشرات هل تصورتم يوماً كم عدد الذين يدعون لكم في الدقيقة الواحدة،وأنه لا تمر لحظة إلا وهناك عدد كبير من خلق الله تعالى يدعون لكم... هذه من أعظم المُبشرات

هل تصورتم يوماً كم عدد الذين يدعون لكم في الدقيقة الواحدة،وأنه لا تمر لحظة إلا وهناك عدد كبير من خلق الله تعالى يدعون لكم بهذا

الدعاء(اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات)عدد لا يعلمه إلا الله تعالى،قالوا هذا الدعاء

الاّن،منهم من هو عند الكعبة المشرفة،ومنهم من هو ساجد في المسجد الأقصى وغير ذلك كثير جداً جداً جداً،هناك من يدعوا لك الان وأنت لا تعلم ويطلب من الله تعالى أن يغفر لك،لا إله إلا الله،هل عرفتم نعمة الإسلام،وهل عرفتم معنى أن هذه الأمة مرحومة ومتواصية على الحق والخير،المسلمون يدعون لبعضهم البعض على مدار الساعة بأن يغفر الله تعالى لهم،لاحظوا هذا ليس فقط للأحياء ولكن(الأحياء منهم والأموات)يعني حتى أموات المسلمين لا تمر ثانية واحدة بدون أن يدعوا لهم أحد المسلمين بالمغفرة،ما أعظم رحمة رب العالمين،هل يوجد تعاون وتواصي وتراحم في أي أمة من الأمم مثل أمة الإسلام، وحملة العرش ومن حولهم من الملائكة أيضاً يستغفرون للمسلمين

ليلاً ونهاراً،قال الله تعالى(الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيءٍ رحمةً وعلماً فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم، ربنا وأدخلهم جنات عدنٍ التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم،وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذٍ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم)غافر

،لا إله إلا الله ،الذين يحملون عرش الله تعالى يستغفرون لكم يا مسلمين ليلاً ونهاراً ويدعون الله تعالى أن يدخلكم جنات عدن،الملائكة والمسلمين يدعون
لكم ليلاً ونهاراً بدون توقف،وحتى بعد وفاتكم سيستمر دعاء الملائكة والمسلمين لكم على مدار الساعة وأنتم في قبوركم،


عن عائشة رضي

الله تعالى عنها قالت،لما رأيت من النبي صلى الله عليه وسلم،طيب نفس،قُلت،يا رسول الله ادع الله لي،فقال صلى الله عليه وسلم(اللهم

اغفر لعائشة ما تقدم من ذنبها وما تأخر وما أسرّت وما أعلنت)فضحكت عائشة رضي الله تعالى عنها،حتى سقط رأسها في حِجر

رسول الله صلى الله عليه وسلم من الضحك،فقال صلى الله عليه وسلم،أيسُرك دعائي،فقالت،وما لي لا يسرني دعاؤك،فقال،والله إنها

لدعوتي لأمتي في كل صلاة
،رواه البزار وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة،رقم 2254،

والله إنها لدعوتي لأمتي في كل صلاة،سيد الخلق صلى الله عليه وسلم،يدعوا لكم في كل صلاة
أيها المسلمون،أن يغفر الله تعالى لكم ما تقدم من ذنبكم وما تأخر وما أسررتم وما أعلنتم،في كل صلاة يدعوا النبي صلى الله عليه وسلم،للمسلمين بهذا الدعاء العظيم،ولو دعى مرة واحدة فهو مستجاب الدعوة بإذن الله تعالى،كم مرة صلى النبي صلى الله عليه وسلم من الصلوات المكتوبة والسُنن وقيام الليل والاستسقاء،والكسوف والخسوف والعيد وغيره، عشرات الألاف من المرات،وفي كل مرة يدعوا الله تعالى لنا أن يغفر لنا ما قدمنا وما أخرّنا وما أسررنا وما أعلنا،والله إن المحروم هو من حُرم الإسلام،هل حمدنا الله تعالى على هذه النعمة التي لا يتصورها عقل،


اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم ولأموات،واحشرنا مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم،وارزقنا منازل الشهداء
والفردوس الاعلى من الجنة،
اللهم اّمين. ]]>
- القسـم الاسلامـي انسان نادر https://www.al-taleed.com/vb/showthread.php?t=45816
سوره الكافرون https://www.al-taleed.com/vb/showthread.php?t=45804&goto=newpost Sun, 03 Mar 2024 07:00:49 GMT قُلۡ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡكَٰفِرُونَ (1) لَآ أَعۡبُدُ مَا تَعۡبُدُونَ (2) وَلَآ أَنتُمۡ عَٰبِدُونَ مَآ أَعۡبُدُ (3) وَلَآ أَنَا۠ عَابِدٞ مَّا عَبَدتُّمۡ (4) وَلَآ أَنتُمۡ عَٰبِدُونَ مَآ أَعۡبُدُ (5) لَكُمۡ دِينُكُمۡ وَلِيَ دِينِ (6 ]]> - القسـم الاسلامـي هوس https://www.al-taleed.com/vb/showthread.php?t=45804